17 記紀、風土記
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《古事記》
此前已經說過在元明天皇治世的和銅三年，首都遷到了平城。
遷都是件非常重大的事情，在這兩年後的和銅五年，《古事記》的編纂完成，次年諸國又受命編纂了《風土記》，在七年後的元正天皇養老四年，《日本書紀》的編纂工作也完成了。
在這裡我們專門辟一章介紹這三本書。
有一本書名叫《古語拾遺》，是在一千一百六十餘年前由一位名叫齋部廣成的人撰寫的，《古語拾遺》的卷首寫道： 蓋聞，上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳，前言往行，存而不忘。
書契以來，不好談古，浮華競興，還嗤舊老，遂使人曆世而彌新，事逐代而變改，顧問故實，靡識根源。
作者感歎，在上古還沒有文字的時候，父輩、祖輩的言行通過口頭傳說代代流傳了下來，被記得十分清晰；而文字出現、曆史以文字記錄之後，人們反而十分随意地處理諸事，對沒有文字的時代的曆史不屑一顧，忘卻曆史。
這樣的風氣想必是從前就開始有了，因此針對這一問題，天武天皇決定對過往的口頭傳說加以整理，參考朝廷與重臣家中保存的記錄，整理出一套完整的曆史；又命令時年二十八歲的舍人稗田阿禮全文背誦這些經過整理的内容。
不流于文字，而是令一位記憶力出衆之人通過朗誦記憶的方法保存下來，是因為這種方法是最合适的，古來的語部們也都是這麼做的。
此前的口頭傳說有一個問題，那就是雖然保存下了很多有趣的故事，但是甲隻記得甲所知道的故事，而乙也隻能傳播乙所知道的故事，這些故事沒有辦法覆蓋日本的全部曆史，而且這些故事之間的關系也不明确，有很多故事不知道哪一個在前、哪一個在後。
将這些故事按照發生的前後順序加以排列，再删除掉日本曆史中不重要的部分或者是有錯誤的内容，再對照記錄，補充有必要增加的内容，由此完成了一套完整的日本史故事，讓稗田阿禮朗讀并背誦了下來。
想必天武天皇原本也有将這些内容整理成書的打算，但是還計劃對這些内容進行進一步的整理，所以可以說讓阿禮背誦的内容隻是類似于草稿的東西，結果天武天皇還沒有來得及進行下一步的編纂就去世了。
到了元明天皇治世的和銅四年，距離天武天皇過世已經二十五年了，當年還年輕的稗田阿禮也已經逐漸上了年紀，元明天皇擔心他背誦的曆史就這麼失傳，于是在和銅四年九月十八日，命令太安萬侶将阿禮背誦的曆史全部整理成為書籍，這就是《古事記》一書的由來。
太安萬侶是一位精通漢學的優秀學者，這一點在他為《古事記》所作的序文中很好地表現了出來，無論是&ldquo所以出入幽顯，日月彰于洗目；浮沉海水，神祇呈于濯身&rdquo也好，還是&ldquo得一光宅，通三亭育&rdquo也好，他從中國的古代經典中摘抄語句，将文章寫得非常華麗。
我在這裡将他的原文轉寫為假名以方便大家理解，但是其原文則全部用的是艱深的漢字，如果隻看文章的話甚至會懷疑這是中國人所寫的，太安萬侶的漢學功底就是如此深厚。
而且更重要的是，太安萬侶雖然有如此深厚的學問功底，但是非常忠實于阿禮所背誦的内容，隻是原文照錄阿禮的原話，而沒有根據自己的想法與學問随便竄改文字、修飾文章。
也就是說，在《古事記》裡，口頭傳說最原始、最純粹的狀态得到了保存。
舉例而言，大國主神被他的兄弟八十神欺負時的記載如下： 故入其野時即以火回燒其野。
于是，不知所出之間，鼠來雲：&ldquo内者富良富良，外者須夫須夫。
&rdquo如此言故，蹈其處者，落隐入之間，火者燒過。
而其鼠咋持其鳴镝出來而奉也，其矢羽者，其鼠子等皆喫也。
他的行文就是這種感覺，因為他就是這樣簡簡單單地将口頭傳說原原本本地記錄下來，因此過去的語言得以保留，祖先們說故事時的心情也很好地傳遞給了後人。
而且因為隻是将口述内容記錄下來成為文字，所需的工作時間也很短，他在和銅四年九月十八日接受敕命後，于次年的正月二十八日就完成了《古事記》一書的編纂工作并将其獻給了天皇，一共隻花了四個月多一點的時間。
《日本書紀》 與《古事記》不同，《日本書紀》則是由諸多學者長年的心血積累而成的。
聖德太子所編纂的《天皇記》《國記》等書如果流傳下來就好了，可惜的是這些書保存在蘇我蝦夷家，在蘇我氏滅亡時全部被付之一炬。
有一個名叫船惠尺的人，從這一場大火中搶救出了一部分《國記》，獻給了中大兄皇子，因此這些書中多少還是有一部分流傳了下來。
天武天皇十年，朝廷開始了大規模的曆史編纂事業，一方面整理至此為止保存下來的記錄，另一方面也參考重臣豪族家中所保存的文件檔案，以及中國與朝鮮的古書，确立了保證準确性的編纂方針。
因為這一編纂工作規模宏大，又以保證準确性為基本方針，因此花費了大量的人力與時間，最終以舍人親王為總編，于元正天皇養老四年五月完成了全卷并獻給天皇。
《日本書紀》全書由正文三十卷與系圖一卷構成，相比隻有三卷的《古事記》，足足有十倍以上的分量。
從内容上而言，《古事記》是從神代開始記載到推古天皇治世為止，《日本書紀》的記事也始于
遷都是件非常重大的事情，在這兩年後的和銅五年，《古事記》的編纂完成，次年諸國又受命編纂了《風土記》，在七年後的元正天皇養老四年，《日本書紀》的編纂工作也完成了。
在這裡我們專門辟一章介紹這三本書。
有一本書名叫《古語拾遺》，是在一千一百六十餘年前由一位名叫齋部廣成的人撰寫的，《古語拾遺》的卷首寫道： 蓋聞，上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳，前言往行，存而不忘。
書契以來，不好談古，浮華競興，還嗤舊老，遂使人曆世而彌新，事逐代而變改，顧問故實，靡識根源。
作者感歎，在上古還沒有文字的時候，父輩、祖輩的言行通過口頭傳說代代流傳了下來，被記得十分清晰；而文字出現、曆史以文字記錄之後，人們反而十分随意地處理諸事，對沒有文字的時代的曆史不屑一顧，忘卻曆史。
這樣的風氣想必是從前就開始有了，因此針對這一問題，天武天皇決定對過往的口頭傳說加以整理，參考朝廷與重臣家中保存的記錄，整理出一套完整的曆史；又命令時年二十八歲的舍人稗田阿禮全文背誦這些經過整理的内容。
不流于文字，而是令一位記憶力出衆之人通過朗誦記憶的方法保存下來，是因為這種方法是最合适的，古來的語部們也都是這麼做的。
此前的口頭傳說有一個問題，那就是雖然保存下了很多有趣的故事，但是甲隻記得甲所知道的故事，而乙也隻能傳播乙所知道的故事，這些故事沒有辦法覆蓋日本的全部曆史，而且這些故事之間的關系也不明确，有很多故事不知道哪一個在前、哪一個在後。
将這些故事按照發生的前後順序加以排列，再删除掉日本曆史中不重要的部分或者是有錯誤的内容，再對照記錄，補充有必要增加的内容，由此完成了一套完整的日本史故事，讓稗田阿禮朗讀并背誦了下來。
想必天武天皇原本也有将這些内容整理成書的打算，但是還計劃對這些内容進行進一步的整理，所以可以說讓阿禮背誦的内容隻是類似于草稿的東西，結果天武天皇還沒有來得及進行下一步的編纂就去世了。
到了元明天皇治世的和銅四年，距離天武天皇過世已經二十五年了，當年還年輕的稗田阿禮也已經逐漸上了年紀，元明天皇擔心他背誦的曆史就這麼失傳，于是在和銅四年九月十八日，命令太安萬侶将阿禮背誦的曆史全部整理成為書籍，這就是《古事記》一書的由來。
太安萬侶是一位精通漢學的優秀學者，這一點在他為《古事記》所作的序文中很好地表現了出來，無論是&ldquo所以出入幽顯，日月彰于洗目；浮沉海水，神祇呈于濯身&rdquo也好，還是&ldquo得一光宅，通三亭育&rdquo也好，他從中國的古代經典中摘抄語句，将文章寫得非常華麗。
我在這裡将他的原文轉寫為假名以方便大家理解，但是其原文則全部用的是艱深的漢字，如果隻看文章的話甚至會懷疑這是中國人所寫的，太安萬侶的漢學功底就是如此深厚。
而且更重要的是，太安萬侶雖然有如此深厚的學問功底，但是非常忠實于阿禮所背誦的内容，隻是原文照錄阿禮的原話，而沒有根據自己的想法與學問随便竄改文字、修飾文章。
也就是說，在《古事記》裡，口頭傳說最原始、最純粹的狀态得到了保存。
舉例而言，大國主神被他的兄弟八十神欺負時的記載如下： 故入其野時即以火回燒其野。
于是，不知所出之間，鼠來雲：&ldquo内者富良富良，外者須夫須夫。
&rdquo如此言故，蹈其處者，落隐入之間，火者燒過。
而其鼠咋持其鳴镝出來而奉也，其矢羽者，其鼠子等皆喫也。
他的行文就是這種感覺，因為他就是這樣簡簡單單地将口頭傳說原原本本地記錄下來，因此過去的語言得以保留，祖先們說故事時的心情也很好地傳遞給了後人。
而且因為隻是将口述内容記錄下來成為文字，所需的工作時間也很短，他在和銅四年九月十八日接受敕命後，于次年的正月二十八日就完成了《古事記》一書的編纂工作并将其獻給了天皇，一共隻花了四個月多一點的時間。
《日本書紀》 與《古事記》不同，《日本書紀》則是由諸多學者長年的心血積累而成的。
聖德太子所編纂的《天皇記》《國記》等書如果流傳下來就好了，可惜的是這些書保存在蘇我蝦夷家，在蘇我氏滅亡時全部被付之一炬。
有一個名叫船惠尺的人，從這一場大火中搶救出了一部分《國記》，獻給了中大兄皇子，因此這些書中多少還是有一部分流傳了下來。
天武天皇十年，朝廷開始了大規模的曆史編纂事業，一方面整理至此為止保存下來的記錄，另一方面也參考重臣豪族家中所保存的文件檔案，以及中國與朝鮮的古書，确立了保證準确性的編纂方針。
因為這一編纂工作規模宏大，又以保證準确性為基本方針，因此花費了大量的人力與時間，最終以舍人親王為總編，于元正天皇養老四年五月完成了全卷并獻給天皇。
《日本書紀》全書由正文三十卷與系圖一卷構成，相比隻有三卷的《古事記》，足足有十倍以上的分量。
從内容上而言，《古事記》是從神代開始記載到推古天皇治世為止，《日本書紀》的記事也始于