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擾其南，宋師侵其北，權臣攝政，國内離心，丁氏訖籙，是保邦制治之無策也。
蓋丁氏之興，雖出於天數，及其衰也，由三綱之不正焉。
先皇廢嫡立少。
而父子之恩暌；五後並立，而夫婦之倫紊；寵任杜釋，以成簒弑之禍，而君臣之道?。
是則丁氏之興，由於先皇丁氏之亡，亦由於先皇，非天命之不佑，蓋人謀之弗臧也。
黎大行擁十道之權，行居攝之事，主少國危，乘時受命，誅占城主以雪執使之恥，摧趙宋師以挫必勝之謀。
用洪獻、巨倆、徐穆、子安之流為之左右。
耕籍田於龍隊。
徵處士於象山。
選用賢良。
創立學校。
有帝王之大畧。
然土木繁興，以金玉而飭其宮室，幹戈屢起，以草芥而視其人民，雖欲不衰，其可得乎。
中宗奉大行之遺詔，入承國統，赦母弟簒弑之罪，而政失於柔懦。
卧朝不君，弑兄虐眾，以火焦刀鋸而爲刑，以木杪水牢而為獄，溺亂女色，伐性傷生，雖欲不亡，其可得乎。
蓋大行之興，雖出於眾心，及其亡也，亦由三綱之不正焉。
大行廢丁皇之子，而降為衛王，則無君臣之義；生子有九，而不早定皇儲，則無父子之恩；立後有五，而上蒸丁後，則無夫婦之道，知有欲而不知有義，知有身而不知有子，好殺而不好生，好刑而不好德，身既亡而國隨滅，由不仁之積也。
李太祖因卧朝之失德，恊震文之休祥，應天順人，乘時啓運，有寬人之大度，有宏遠之?模，遷都定鼎，敬天愛民，田租有賜，賦役有制，南北通好，天下晏然。
然聖學不開，儒風未振，僧尼半於民間，佛寺滿於天下，非創業垂統之道也。
太宗勇智兼全，征伐四克，友好友之德，習禮樂之文，討賊平戎，勸農耕籍，伸寃有鍾，制刑有律，爲守成之令主也。
然耽僊遊詩偈之禅，感西天歌調之曲，非經國子民之道也。
聖宗恤民，重農柔遠，能迩置博學之科，重養廉之令，秘閣之有其官，明倫之有其制，文脩武僃，海内謐寕，爲嗣德之賢君也。
然疲民力以築報天之?，費民財以造霪潭之宮，此其短也。
仁宗天資仁孝，稱爲盛德，重名臣之選，置進士之科，侍經筵之有其官，開言路之有其詔，求賢納諫，薄賦輕徭，故能身緻太平，俗臻殷富，足為承平之令主也。
然開覧山宴，而咱母後之盤遊，鑄龜田鍾，而陷僧尼之簧惑，此其失也。
神宗脩政立事，任賢使能，設宏詞之科，定兵農之令，政則勤矣。
然酷好祥瑞，崇尚浮屠，破敵而?功，於佛獻鹿，而得濫其官，何其愚也。
英宗設講武之塲，以嚴武僃，脩孔子之廟，以振文風。
籍田有耕，圜法有立，治則詳矣。
然儉邪莫辨，賞罰不明，寵任奸臣，而開象腳之路，崇信佛老，而制僧道之科，何其暗也。
髙宗初年，專任蘇憲誠、李敬脩之賢臣，共圖政治，賑貧有令，求賢有詔，故天資嘉瑞以前，其政猶有可觀。
至天嘉寳祐以後，土木蝟興，盜賊蜂起，而亡國之兆已萌於此矣。
惠宗耽縱荒淫，委政蘇忠嗣、陳慶餘之權臣，君弱臣強，天怨民怒，政暴刑繁，民窮盜起，而?國之兆已決於斯矣。
加以昭皇女主，負苛不堪，陳氏因之以移李祚，可勝惜哉。
抑又論之，李朝之時，世更八帝，傳祚二百餘年，所可稱者太祖有帝王之量，太宗有智勇之資，聖宗有愛民之仁，仁宗有惠民之德。
然太祖立後者三，情牽於愛，而家道不正。
太宗制峯有五，當哀而樂，而孝道以虧。
聖宗蹈太祖之轍，而立後過制。
仁宗惑生母之言，而幽殺嫡母，至於禁嫁百官之女，則神宗溺亂女色之迷也。
愛養淫亂之臣，則英宗嬖寵儉人之過也。
髙宗以荒淫爲樂。
惠宗以酒色自娛。
帝王脩齊治平之道，果如是乎。
在朝之臣，則有李道成之托孤，蘇憲誠之輔政，彷彿乎伊尹周公之忠愛，固可嘉矣。
至於陶甘沐、陶碩輔、梁任文、陶處中、李道紀、廖嘉貞、金英傑、曹良翰、楊景通、魏仲弘、劉禹儞、李公平、黃義賢、李敬脩之諸彥，不能正其君以成俗，宜其治之不古若也。
他如杜英武之驕淫，譚以蒙之暴橫，何足道哉。
陳太宗應天命之?，受昭皇之樿，有仁厚之德，有簡重之容，討叛保民，設科取士。
宰相則擇宗室賢能，朝典則定禮儀刑律，陳家制度由此而興。
然閨門慙德，踵於唐太之昏風。
聖宗有仁恕之心，有孝悌之德，仁親睦族，尊賢重道，侍經筵則擇其賢良，輔東宮則選其德行，陳家基業由此而固。
然釋教耽心，流於梁武之弊習。
仁宗得聖賢之精，有金僊之相，體質渾全，慈仁和易。
下詔賑貧而民心益固，選將禦戎而元?以平，重興事業，昭映千古足，爲陳家之賢君。
然遊心釋典而築天健之庵，給養僧尼而鑄普明之鼎，非帝王之治也。
英宗定朝班文武之階，制士人科舉之式，大旱則録囚，大飢則賑貸，治急養民，政先風憲，文物制度，渙然一新，亦足為陳家之令主。
然從沙門於安子之山，勞民力於英雲之閣，非帝王之量也。
明宗天性謙沖，受英宗議，逰神於翰墨之娛，馳筆於水雲之集，勸賢有詩，嗜酒有戒，似可稱矣。
然官制冗多，刑獄寃濫，輕信克終之奸，以緻國頊之死，豈不爲聰明之玷乎。
憲宗天資英睿，運撫承平，撰禦書則有集，教皇子則有詩，隨朝學士之定其令，著作典雅之有其官，築石堤以防水患，立倉漕以賑流民，亦可嘉矣。
然逍遙於甘露之峰，勤懇於瓊林之佛，逐日博戲以爲娛，頻年災異而不覺，豈不為人明之累乎。
裕宗至性聰敏，學問髙明，武僃文脩，四夷賓服。
紹豊大治之時，政事悉舉，似可取矣。
然而晚節信任鄒庚，縱聚麀之欲，開暏博之塲，荒遊無度，飢饉薦臻，陳家之業由此而衰。
藝宗削平内難，光復舊物，有敬天愛民之實，有保邦制治之?，僊逰有取士之科，葆和有餘暇之集，定國朝禮儀之制，除沙州截腳之令，?模功烈，炳彪宇宙。
然恭儉有餘而剛斷不足，外而占?侵逼京畿，内而逆胡窺窬神噐，陳家之業由此而亡。
睿宗受神之初，留心圖治，選將練兵，設科取士，帝箴有制，皇訓有書，自可有為。
然寵任外戚，以啓奸臣僣竊之謀，拒黎錫忠諫之?。
聽子平詭奏之言，親征占城，輕入倚忙之洞，忿兵取禍，卒殞其身。
簡皇童心益甚，秉德不常，運寶貨以臧天健之山，頒旗劎以厚季犛之賜，禦?無謀，威令不振，卒使蒲黃得志，而資福見囚。
順宗聽命權臣，徒擁虛噐，金甌之役未罷，石城之宴方醲，列侯就誅，至靈?隱，卒使赤觜橫行，而玉清見逼。
少帝以幼沖之年，廢立之權出於胡季犛之口，而陳家之祚亡矣。
抑又論之，陳家歷代，凡十二帝，享國一百七十餘年。
所可稱者，太宗有帝王之量，聖宗有仁厚之德，仁宗有重興之功，英宗有達孝之實，明宗有文治之體，藝宗有恢復之績。
然惠宗見弑，而君臣之道?，仁者不爲也。
靈慈見娶，而夫婦之恩乖，義者不爲也。
以堂堂之天子而爲竹林之禅，智者不爲也。
以肅肅之王姬而爲占城之配，禮者不爲也。
親迎其子之妻，則倫之亂矣。
嬖幸倡人之女，則禍之胎矣。
後宮苑池之逰，則志荒矣。
外戚權臣之寵，則政蠹矣。
帝王脩齊治平之道，果如是乎。
在朝之臣，則有日燏建鹹子之功，國峻獻白藤之捷，亦頡頏於郭汾陽、?萊公之名譽，固可稱矣。
至於陳光啓、馮佐周、陳元旦、範五老、段汝諧、張漢超、丁拱垣、範師孟、阮忠彥、黎伯适之諸賢，而時君或以見踈，宜其治之不古若也。
他如陳克終之奸邪，陳慶餘之貪鄙，何足議?。
大抵李陳之亡，雖由綱常之紊亂，亦由異端之蠱惑。
發庫錢而造佛像，發庫銅而鑄洪鍾，發庫紙而寫佛經，李朝之事佛謹矣。
然殺李氏之子孫者，纔出於陳守度之兇險，而佛不能救。
以天子而
蓋丁氏之興，雖出於天數，及其衰也，由三綱之不正焉。
先皇廢嫡立少。
而父子之恩暌；五後並立，而夫婦之倫紊；寵任杜釋，以成簒弑之禍，而君臣之道?。
是則丁氏之興，由於先皇丁氏之亡，亦由於先皇，非天命之不佑，蓋人謀之弗臧也。
黎大行擁十道之權，行居攝之事，主少國危，乘時受命，誅占城主以雪執使之恥，摧趙宋師以挫必勝之謀。
用洪獻、巨倆、徐穆、子安之流為之左右。
耕籍田於龍隊。
徵處士於象山。
選用賢良。
創立學校。
有帝王之大畧。
然土木繁興，以金玉而飭其宮室，幹戈屢起，以草芥而視其人民，雖欲不衰，其可得乎。
中宗奉大行之遺詔，入承國統，赦母弟簒弑之罪，而政失於柔懦。
卧朝不君，弑兄虐眾，以火焦刀鋸而爲刑，以木杪水牢而為獄，溺亂女色，伐性傷生，雖欲不亡，其可得乎。
蓋大行之興，雖出於眾心，及其亡也，亦由三綱之不正焉。
大行廢丁皇之子，而降為衛王，則無君臣之義；生子有九，而不早定皇儲，則無父子之恩；立後有五，而上蒸丁後，則無夫婦之道，知有欲而不知有義，知有身而不知有子，好殺而不好生，好刑而不好德，身既亡而國隨滅，由不仁之積也。
李太祖因卧朝之失德，恊震文之休祥，應天順人，乘時啓運，有寬人之大度，有宏遠之?模，遷都定鼎，敬天愛民，田租有賜，賦役有制，南北通好，天下晏然。
然聖學不開，儒風未振，僧尼半於民間，佛寺滿於天下，非創業垂統之道也。
太宗勇智兼全，征伐四克，友好友之德，習禮樂之文，討賊平戎，勸農耕籍，伸寃有鍾，制刑有律，爲守成之令主也。
然耽僊遊詩偈之禅，感西天歌調之曲，非經國子民之道也。
聖宗恤民，重農柔遠，能迩置博學之科，重養廉之令，秘閣之有其官，明倫之有其制，文脩武僃，海内謐寕，爲嗣德之賢君也。
然疲民力以築報天之?，費民財以造霪潭之宮，此其短也。
仁宗天資仁孝，稱爲盛德，重名臣之選，置進士之科，侍經筵之有其官，開言路之有其詔，求賢納諫，薄賦輕徭，故能身緻太平，俗臻殷富，足為承平之令主也。
然開覧山宴，而咱母後之盤遊，鑄龜田鍾，而陷僧尼之簧惑，此其失也。
神宗脩政立事，任賢使能，設宏詞之科，定兵農之令，政則勤矣。
然酷好祥瑞，崇尚浮屠，破敵而?功，於佛獻鹿，而得濫其官，何其愚也。
英宗設講武之塲，以嚴武僃，脩孔子之廟，以振文風。
籍田有耕，圜法有立，治則詳矣。
然儉邪莫辨，賞罰不明，寵任奸臣，而開象腳之路，崇信佛老，而制僧道之科，何其暗也。
髙宗初年，專任蘇憲誠、李敬脩之賢臣，共圖政治，賑貧有令，求賢有詔，故天資嘉瑞以前，其政猶有可觀。
至天嘉寳祐以後，土木蝟興，盜賊蜂起，而亡國之兆已萌於此矣。
惠宗耽縱荒淫，委政蘇忠嗣、陳慶餘之權臣，君弱臣強，天怨民怒，政暴刑繁，民窮盜起，而?國之兆已決於斯矣。
加以昭皇女主，負苛不堪，陳氏因之以移李祚，可勝惜哉。
抑又論之，李朝之時，世更八帝，傳祚二百餘年，所可稱者太祖有帝王之量，太宗有智勇之資，聖宗有愛民之仁，仁宗有惠民之德。
然太祖立後者三，情牽於愛，而家道不正。
太宗制峯有五，當哀而樂，而孝道以虧。
聖宗蹈太祖之轍，而立後過制。
仁宗惑生母之言，而幽殺嫡母，至於禁嫁百官之女，則神宗溺亂女色之迷也。
愛養淫亂之臣，則英宗嬖寵儉人之過也。
髙宗以荒淫爲樂。
惠宗以酒色自娛。
帝王脩齊治平之道，果如是乎。
在朝之臣，則有李道成之托孤，蘇憲誠之輔政，彷彿乎伊尹周公之忠愛，固可嘉矣。
至於陶甘沐、陶碩輔、梁任文、陶處中、李道紀、廖嘉貞、金英傑、曹良翰、楊景通、魏仲弘、劉禹儞、李公平、黃義賢、李敬脩之諸彥，不能正其君以成俗，宜其治之不古若也。
他如杜英武之驕淫，譚以蒙之暴橫，何足道哉。
陳太宗應天命之?，受昭皇之樿，有仁厚之德，有簡重之容，討叛保民，設科取士。
宰相則擇宗室賢能，朝典則定禮儀刑律，陳家制度由此而興。
然閨門慙德，踵於唐太之昏風。
聖宗有仁恕之心，有孝悌之德，仁親睦族，尊賢重道，侍經筵則擇其賢良，輔東宮則選其德行，陳家基業由此而固。
然釋教耽心，流於梁武之弊習。
仁宗得聖賢之精，有金僊之相，體質渾全，慈仁和易。
下詔賑貧而民心益固，選將禦戎而元?以平，重興事業，昭映千古足，爲陳家之賢君。
然遊心釋典而築天健之庵，給養僧尼而鑄普明之鼎，非帝王之治也。
英宗定朝班文武之階，制士人科舉之式，大旱則録囚，大飢則賑貸，治急養民，政先風憲，文物制度，渙然一新，亦足為陳家之令主。
然從沙門於安子之山，勞民力於英雲之閣，非帝王之量也。
明宗天性謙沖，受英宗議，逰神於翰墨之娛，馳筆於水雲之集，勸賢有詩，嗜酒有戒，似可稱矣。
然官制冗多，刑獄寃濫，輕信克終之奸，以緻國頊之死，豈不爲聰明之玷乎。
憲宗天資英睿，運撫承平，撰禦書則有集，教皇子則有詩，隨朝學士之定其令，著作典雅之有其官，築石堤以防水患，立倉漕以賑流民，亦可嘉矣。
然逍遙於甘露之峰，勤懇於瓊林之佛，逐日博戲以爲娛，頻年災異而不覺，豈不為人明之累乎。
裕宗至性聰敏，學問髙明，武僃文脩，四夷賓服。
紹豊大治之時，政事悉舉，似可取矣。
然而晚節信任鄒庚，縱聚麀之欲，開暏博之塲，荒遊無度，飢饉薦臻，陳家之業由此而衰。
藝宗削平内難，光復舊物，有敬天愛民之實，有保邦制治之?，僊逰有取士之科，葆和有餘暇之集，定國朝禮儀之制，除沙州截腳之令，?模功烈，炳彪宇宙。
然恭儉有餘而剛斷不足，外而占?侵逼京畿，内而逆胡窺窬神噐，陳家之業由此而亡。
睿宗受神之初，留心圖治，選將練兵，設科取士，帝箴有制，皇訓有書，自可有為。
然寵任外戚，以啓奸臣僣竊之謀，拒黎錫忠諫之?。
聽子平詭奏之言，親征占城，輕入倚忙之洞，忿兵取禍，卒殞其身。
簡皇童心益甚，秉德不常，運寶貨以臧天健之山，頒旗劎以厚季犛之賜，禦?無謀，威令不振，卒使蒲黃得志，而資福見囚。
順宗聽命權臣，徒擁虛噐，金甌之役未罷，石城之宴方醲，列侯就誅，至靈?隱，卒使赤觜橫行，而玉清見逼。
少帝以幼沖之年，廢立之權出於胡季犛之口，而陳家之祚亡矣。
抑又論之，陳家歷代，凡十二帝，享國一百七十餘年。
所可稱者，太宗有帝王之量，聖宗有仁厚之德，仁宗有重興之功，英宗有達孝之實，明宗有文治之體，藝宗有恢復之績。
然惠宗見弑，而君臣之道?，仁者不爲也。
靈慈見娶，而夫婦之恩乖，義者不爲也。
以堂堂之天子而爲竹林之禅，智者不爲也。
以肅肅之王姬而爲占城之配，禮者不爲也。
親迎其子之妻，則倫之亂矣。
嬖幸倡人之女，則禍之胎矣。
後宮苑池之逰，則志荒矣。
外戚權臣之寵，則政蠹矣。
帝王脩齊治平之道，果如是乎。
在朝之臣，則有日燏建鹹子之功，國峻獻白藤之捷，亦頡頏於郭汾陽、?萊公之名譽，固可稱矣。
至於陳光啓、馮佐周、陳元旦、範五老、段汝諧、張漢超、丁拱垣、範師孟、阮忠彥、黎伯适之諸賢，而時君或以見踈，宜其治之不古若也。
他如陳克終之奸邪，陳慶餘之貪鄙，何足議?。
大抵李陳之亡，雖由綱常之紊亂，亦由異端之蠱惑。
發庫錢而造佛像，發庫銅而鑄洪鍾，發庫紙而寫佛經，李朝之事佛謹矣。
然殺李氏之子孫者，纔出於陳守度之兇險，而佛不能救。
以天子而