文學史的教訓
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，要能了解釋老，雖然不必歸心那一宗，如陶淵明顔之推等都是好的。
古希臘便還不差，除了藥死梭格拉底之外，在思想文字方面總是健全的，這很給予讀古典文學的人以愉快與慰安。
但是到了東羅馬時代，尤思帖亞奴斯帝令封閉各學塾，于是希臘文化遂以斷絕，時為中國梁武帝時，而中國時至唐朝韓退之出，也同樣的發生一種變動，史稱其文起八代之衰，實則正統的思想與正宗的文章合而定于一尊，至少散文上受其束縛直至于今未能解脫，其為害于中國者實深且遠矣。
儒家是中國的國民思想，其道德政治的主張均以實踐為主，不務空談，其所謂道實隻是人之道，人人得而有之，别無什麼神秘的地方，乃韓退之特别作《原道》，鄭而重之而說明之曰：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟轲，轲之死不得其傳焉。
其意若曰，于今傳之區區耳。
案，此蓋效孟子之，而不知孟子之本為東施之，并不美觀也。
孟子的文章我已經覺得有點兒太鮮甜，有如生荔支，多吃要發頭風，韓退之則尤其做作，搖頭頓足的作态，如雲，嗚呼，其亦幸而出于三代之後，不見黜于禹湯文武周公孔子也，其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹湯文武周公孔子也，這完全是濫八股腔調，讀之欲嘔，八代的骈文裡何嘗有這樣的爛污泥。
平心說來，其實韓退之的詩，如山石荦确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛，我也未嘗不喜歡，其散文或有纰缪，何必吹求責備，但是不幸他成為偶像，将這樣的思想文章作為後人模範，這以後的十代裡盛行時文的古文，既無意思，亦缺情趣，隻是琅琅的好念，如唱皮黃而已，追究起這個責任來，我們對于韓退之實在不能寬恕。
羅馬皇帝封閉希臘學堂，以基督教為正宗，希臘文學從此消沉了，中國散文則自韓退之被定為道與文之正統以後，也就漸以堕落，這兩者情形很有點相像，所可幸的是中國文學尚有複興之望，隻要能夠擺脫這個束縛，而希臘則長此中絕，即使近代有新文學興起，也是基督教文化的産物，與以前迥不相同了。
我們說過中國沒有史詩而散文的史發達獨早，與别國的情形不同，這裡似乎頗有意義。
沒有神話，或者也是理由之一，此外則我想或者漢文不很适合，亦未可知。
《詩經》裡雖然有賦比興三體，而賦卻隻是直說，實在還是抒情，便是漢以後的賦也多說理叙景詠物，絕少有記事的。
這些消極方面的怕不足做證據，我們可以從譯經中來找材料。
印度的史詩是世界著名的，佛經中自然也富有這種分子，最明顯的如《佛所行贊經》五卷，《佛本行經》七卷，漢文譯本用的都是偈體。
本來經中短行譯成偈體，原是譯經成法，所以這裡也就沿用，亦未可知，但是假如普通韻文可以适用，這班經師既富信心，複具文才，不會不想利用以增加效力的。
再找下去，可以遇見彈詞以及寶卷。
彈詞有撰人名氏，現存的大抵都是清朝人所作，寶卷則不署名，我想時代還當更早，其中或者有明朝的作品吧。
我們現在且不管他的時代如何，所要說明的隻是此乃是一種韻文的故事，雖然夾叙夾唱，有一小部分是說白。
其韻文部分的形式有七字成一句，三五字成一句者，有三三四字以三節成一句者，俗名攢十字，均有韻，此與偈語殊異，而詞句俚俗，又與高雅的漢文不同。
嘗讀英國古時民間叙事小歌，名曰拔辣特，其句多落套趁韻，卻又樸野有風趣，如叙閨中帳鈎雲，東邊碰着丁冬響，西邊碰着響冬丁，仿佛相似。
我們提起彈詞，第一聯想到的大抵是《天雨
古希臘便還不差，除了藥死梭格拉底之外，在思想文字方面總是健全的，這很給予讀古典文學的人以愉快與慰安。
但是到了東羅馬時代，尤思帖亞奴斯帝令封閉各學塾，于是希臘文化遂以斷絕，時為中國梁武帝時，而中國時至唐朝韓退之出，也同樣的發生一種變動，史稱其文起八代之衰，實則正統的思想與正宗的文章合而定于一尊，至少散文上受其束縛直至于今未能解脫，其為害于中國者實深且遠矣。
儒家是中國的國民思想，其道德政治的主張均以實踐為主，不務空談，其所謂道實隻是人之道，人人得而有之，别無什麼神秘的地方，乃韓退之特别作《原道》，鄭而重之而說明之曰：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟轲，轲之死不得其傳焉。
其意若曰，于今傳之區區耳。
案，此蓋效孟子之，而不知孟子之本為東施之，并不美觀也。
孟子的文章我已經覺得有點兒太鮮甜，有如生荔支，多吃要發頭風，韓退之則尤其做作，搖頭頓足的作态，如雲，嗚呼，其亦幸而出于三代之後，不見黜于禹湯文武周公孔子也，其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹湯文武周公孔子也，這完全是濫八股腔調，讀之欲嘔，八代的骈文裡何嘗有這樣的爛污泥。
平心說來，其實韓退之的詩，如山石荦确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛，我也未嘗不喜歡，其散文或有纰缪，何必吹求責備，但是不幸他成為偶像，将這樣的思想文章作為後人模範，這以後的十代裡盛行時文的古文，既無意思，亦缺情趣，隻是琅琅的好念，如唱皮黃而已，追究起這個責任來，我們對于韓退之實在不能寬恕。
羅馬皇帝封閉希臘學堂，以基督教為正宗，希臘文學從此消沉了，中國散文則自韓退之被定為道與文之正統以後，也就漸以堕落，這兩者情形很有點相像，所可幸的是中國文學尚有複興之望，隻要能夠擺脫這個束縛，而希臘則長此中絕，即使近代有新文學興起，也是基督教文化的産物，與以前迥不相同了。
我們說過中國沒有史詩而散文的史發達獨早，與别國的情形不同，這裡似乎頗有意義。
沒有神話，或者也是理由之一，此外則我想或者漢文不很适合，亦未可知。
《詩經》裡雖然有賦比興三體，而賦卻隻是直說，實在還是抒情，便是漢以後的賦也多說理叙景詠物，絕少有記事的。
這些消極方面的怕不足做證據，我們可以從譯經中來找材料。
印度的史詩是世界著名的，佛經中自然也富有這種分子，最明顯的如《佛所行贊經》五卷，《佛本行經》七卷，漢文譯本用的都是偈體。
本來經中短行譯成偈體，原是譯經成法，所以這裡也就沿用，亦未可知，但是假如普通韻文可以适用，這班經師既富信心，複具文才，不會不想利用以增加效力的。
再找下去，可以遇見彈詞以及寶卷。
彈詞有撰人名氏，現存的大抵都是清朝人所作，寶卷則不署名，我想時代還當更早，其中或者有明朝的作品吧。
我們現在且不管他的時代如何，所要說明的隻是此乃是一種韻文的故事，雖然夾叙夾唱，有一小部分是說白。
其韻文部分的形式有七字成一句，三五字成一句者，有三三四字以三節成一句者，俗名攢十字，均有韻，此與偈語殊異，而詞句俚俗，又與高雅的漢文不同。
嘗讀英國古時民間叙事小歌，名曰拔辣特，其句多落套趁韻，卻又樸野有風趣，如叙閨中帳鈎雲，東邊碰着丁冬響，西邊碰着響冬丁，仿佛相似。
我們提起彈詞，第一聯想到的大抵是《天雨