十堂筆談
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感歎，覺得假如人類想要找一點足以自誇的文明證據，大約隻可求之于這方面吧。
我最佩服巴斯德于德法戰争中間從啤酒裡研究出了黴菌的傳染，這影響于人類福利者不知既極，外科傷科産科因了消毒的完成，内科因了預防抗毒的發達，一年中不知道要救助了多少人命，這個功德恐怕近世的帝王将相中沒有人能及。
有西洋醫生說，人類的敵人隻是黴菌，須得大家聯合起來殲滅他才好。
這話是很不錯的，所以我拿了來轉送給本國青年。
在七百年前有張從正寫了醫書十五卷，名曰“儒門事親”，意思是說事親者當知醫，此書應當一讀。
其實這豈隻是事親，對于自己及家屬以至社會，醫與藥的常識也都是必要，學校裡沒有習得的機會，隻好自己去找，本國和外國文的都可應用。
中國古時醫學也曾發達過，可以與希臘羅馬相比，可是到了近代便已中絕，即使舊說流傳，而無法與現今之生理病理以及黴菌學相連接，鄙人不懂玄學，聽之茫然，故在醫學一方面，對于國粹了無留戀，所希望大家獲得者乃是現代醫學的知識，若是醫者意也一派的故事隻是筆記的資料，我看了好些葉天士薛生白的傳說，覺得倒很有趣，卻是都不相信也。
二十四日。
不過我這裡所說的是讀佛經，并不是念佛誦經，當然沒有什麼問題，因為經固然是教中的聖典，同時也是一部書，我們把他當作書來看看，這也會于我們很有益的。
《舊約》是猶太教基督教各派的聖書，我們無緣的人似乎可以不必看的了，可是也并不然。
卷頭《創世紀》裡說上帝創造天地，有雲： 國民常識中重要的一部分是國史的知識。
據學校裡的先生們說，現今學生的本國史的知識卻是很缺乏，正是很不幸的事。
本來在小學和初中高中，曆史教過三轉，總該記得一個大概了，但是結果似乎并不好，這是什麼緣故呢。
或者因為學校太重考試之故吧，聽講的隻為應考起見，勉強記憶，等到考過得了分數，便又整個的還給先生了，這也說不定。
從前我們在書房裡隻念四書五經，讀得爛熟，卻是不能理解，史鑒随意閱看，并不強迫，倒反多少記得，雖然那時所用的隻有《綱鑒易知錄》，《通鑒輯覽》這一類的陋書，卻也能夠使我們知道國史的概要。
《論語》是勉強讀了的，所以到了中年以後，才來尋找《論語正義》，《論語後案》諸書，從新想理會他的意義。
由此看來，這原因是很簡單的，當作功課做的時候難得發生興趣，課外又沒有資料與機會誘導人去接近史書，說是在學校讀書若幹年，而史的知識非常缺乏，那是不足怪的。
我們并不說史書是怎麼了不得的寶貝，所以非讀不可，實在隻因國民對于本國的曆史須得知道一個概要，深覺得現在這種情形雖然是無怪的，卻也是可慮的事，極有救正之必要。
有人編成一種适用的簡要的通史，可以當參考書也可以做課外讀物，自然是最好的辦法，不過這件事急切難以希望實現，那麼目下的還是在于青年自己努力，找舊材料來姑且應用。
沒有多大時間讀書，或是專心理工方面的人，去找一部比較詳明的，例如呂思勉先生編的《本國史》，用心看過一遍，大抵也就夠了吧，若是文科系統的不必說了，就是别的人，隻要有點時間或興趣讀書的，都應當在這方面多用力，獲得國史的知識愈多愈好。
這件事似乎也不很難，史學固然是個專門，但如為求常識而讀史書，卻是别一條路，從看小說也可以走得通的。
我曾說過，由《西遊記》《水浒傳》等，漸至《三國演義》，轉到《聊齋志異》，這是從白話入文言的徑路。
《聊齋》之後，經過了《夜談随錄》一派，一變而轉入《閱微草堂筆記》，這樣，舊派文言小說的兩派都已經入門，便自然而然的跑到唐代叢書裡邊去了。
小說本來說是稗史，假如看到《世說新語》，《宋瑣語》，那已是正史的碎片，讀史的能力與興味亦已養成矣。
本來讀古文也一樣的可以養成讀史的能力，不過我不贊成這樣做，因為一染了史論的習氣，便入了邪道，對于古人往事随意亂道，不但不能從史書得到什麼益處，反而心粗氣浮，誤事匪淺。
假如先有了讀野史的興趣，再看正史，他還守着讀書的正當态度，不想去妄加判斷，隻向書中去求得知識，其結果總是無弊的。
這種知識，除通史之外還應注意于近代的一部分，據我的意思，宋元至清最為重要，這一千年中不但内憂外患最多，深刻的顯露出中國的虛弱情形，就是文化思想，不論是好是壞，也是從兩宋起發生轉變，造成現在這狀态的，所以治史學的人或者覺得上古史有許多未開發的地方，值得研究，若在我們則情形不同，所應注重的倒反在于近代。
古人以史為鑒，就是說當作鏡子用，孔子說，殷鑒不遠，在夏後之世。
鏡子同樣的可以照美醜，但史鑒的意義漸偏重于鑒戒，這與巴枯甯的話相似，看曆史是教我們不要再這樣，也是很好的意思，不過說到勸戒便須先定善惡是非，又要走到史論一路去，不很妥當，我們的須得是别一種态度，連鑒戒這一層也都擱起，就隻簡單的想要知道本國過去的這些事情。
我們不先假定知道了有什麼用處，其理由隻是有知道之必要，正如一個人有知道他的父親祖父的事情之必要一樣。
祖父的長壽未必足為榮，父親的死于肺病也未必是辱，不過在為子孫者這不是沒有關系的事，他知道了于生活方針上很有參考的價值，那麼用處到底還是有的。
我們看見國史上光榮的事固然很高興，有些掃興的大小事件，看了掃興原是當然，但是也不可不注意，而且或者應該反而多加注意才是，這有如說到先人的病與死的地方，要知道其事雖在過去多年之前，同家族與同民族的都是一樣，在精神與體質上都有一種微妙的聯系，最值得我們的深思與反省。
奉勸青年讀國史，這意思是極平凡的，隻有末了這一節算是個人私見，聊表獻芹之意，芹不足貴，但請承受這裡的一點誠意耳。
二十日。
我想這于現代青年也不是沒有益處的，頗想勸大家找一點當課外讀物去看也好。
這一類書裡所記的大都是一地方的古迹傳說，物産風俗，其事既多新奇可喜，假如文章寫得好一點，自然更引人入勝，而且因為說的是一地方的事，内容固易于有統一，更令讀者感覺對于鄉土之愛，這是讀大部的地理書時所沒有的。
大約在三四十年前，中國曾經提唱過鄉土志，還編成幾種教本，要在中小學校講授，養成愛鄉心以為愛國的基本，這個意思是很好的，隻可惜同别的好些新意思一樣，不久就漸漸消滅，沒有留下一點兒成績。
新的鄉土志将來讓我們希望再有一天會得複興起來，從新編纂出好書來，現在暫且利用一部分舊書，姑且稱為風土志零本，小學無可如何，請中學以上的青年随意看看，也是好的。
我的本意實在是想引誘他們，是的，我老實的說引誘，進到民俗研究方面去，使這冷僻的小路上稍為增加幾個行人。
專門弄史地的人不必說，我們不敢去勞駕，假如另外有人，對于中國人的過去
我最佩服巴斯德于德法戰争中間從啤酒裡研究出了黴菌的傳染，這影響于人類福利者不知既極，外科傷科産科因了消毒的完成，内科因了預防抗毒的發達，一年中不知道要救助了多少人命，這個功德恐怕近世的帝王将相中沒有人能及。
有西洋醫生說，人類的敵人隻是黴菌，須得大家聯合起來殲滅他才好。
這話是很不錯的，所以我拿了來轉送給本國青年。
在七百年前有張從正寫了醫書十五卷，名曰“儒門事親”，意思是說事親者當知醫，此書應當一讀。
其實這豈隻是事親，對于自己及家屬以至社會，醫與藥的常識也都是必要，學校裡沒有習得的機會，隻好自己去找，本國和外國文的都可應用。
中國古時醫學也曾發達過，可以與希臘羅馬相比，可是到了近代便已中絕，即使舊說流傳，而無法與現今之生理病理以及黴菌學相連接，鄙人不懂玄學，聽之茫然，故在醫學一方面，對于國粹了無留戀，所希望大家獲得者乃是現代醫學的知識，若是醫者意也一派的故事隻是筆記的資料，我看了好些葉天士薛生白的傳說，覺得倒很有趣，卻是都不相信也。
二十四日。
八 佛經
在這個時候，假如勸青年來念佛經，不但人家要罵，就是說話的自己也覺得不大妥當。不過我這裡所說的是讀佛經，并不是念佛誦經，當然沒有什麼問題，因為經固然是教中的聖典，同時也是一部書，我們把他當作書來看看，這也會于我們很有益的。
《舊約》是猶太教基督教各派的聖書，我們無緣的人似乎可以不必看的了，可是也并不然。
卷頭《創世紀》裡說上帝創造天地，有雲： 國民常識中重要的一部分是國史的知識。
據學校裡的先生們說，現今學生的本國史的知識卻是很缺乏，正是很不幸的事。
本來在小學和初中高中，曆史教過三轉，總該記得一個大概了，但是結果似乎并不好，這是什麼緣故呢。
或者因為學校太重考試之故吧，聽講的隻為應考起見，勉強記憶，等到考過得了分數，便又整個的還給先生了，這也說不定。
從前我們在書房裡隻念四書五經，讀得爛熟，卻是不能理解，史鑒随意閱看，并不強迫，倒反多少記得，雖然那時所用的隻有《綱鑒易知錄》，《通鑒輯覽》這一類的陋書，卻也能夠使我們知道國史的概要。
《論語》是勉強讀了的，所以到了中年以後，才來尋找《論語正義》，《論語後案》諸書，從新想理會他的意義。
由此看來，這原因是很簡單的，當作功課做的時候難得發生興趣，課外又沒有資料與機會誘導人去接近史書，說是在學校讀書若幹年，而史的知識非常缺乏，那是不足怪的。
我們并不說史書是怎麼了不得的寶貝，所以非讀不可，實在隻因國民對于本國的曆史須得知道一個概要，深覺得現在這種情形雖然是無怪的，卻也是可慮的事，極有救正之必要。
有人編成一種适用的簡要的通史，可以當參考書也可以做課外讀物，自然是最好的辦法，不過這件事急切難以希望實現，那麼目下的還是在于青年自己努力，找舊材料來姑且應用。
沒有多大時間讀書，或是專心理工方面的人，去找一部比較詳明的，例如呂思勉先生編的《本國史》，用心看過一遍，大抵也就夠了吧，若是文科系統的不必說了，就是别的人，隻要有點時間或興趣讀書的，都應當在這方面多用力，獲得國史的知識愈多愈好。
這件事似乎也不很難，史學固然是個專門，但如為求常識而讀史書，卻是别一條路，從看小說也可以走得通的。
我曾說過，由《西遊記》《水浒傳》等，漸至《三國演義》，轉到《聊齋志異》，這是從白話入文言的徑路。
《聊齋》之後，經過了《夜談随錄》一派，一變而轉入《閱微草堂筆記》，這樣，舊派文言小說的兩派都已經入門，便自然而然的跑到唐代叢書裡邊去了。
小說本來說是稗史，假如看到《世說新語》，《宋瑣語》，那已是正史的碎片，讀史的能力與興味亦已養成矣。
本來讀古文也一樣的可以養成讀史的能力，不過我不贊成這樣做，因為一染了史論的習氣，便入了邪道，對于古人往事随意亂道，不但不能從史書得到什麼益處，反而心粗氣浮，誤事匪淺。
假如先有了讀野史的興趣，再看正史，他還守着讀書的正當态度，不想去妄加判斷，隻向書中去求得知識，其結果總是無弊的。
這種知識，除通史之外還應注意于近代的一部分，據我的意思，宋元至清最為重要，這一千年中不但内憂外患最多，深刻的顯露出中國的虛弱情形，就是文化思想，不論是好是壞，也是從兩宋起發生轉變，造成現在這狀态的，所以治史學的人或者覺得上古史有許多未開發的地方，值得研究，若在我們則情形不同，所應注重的倒反在于近代。
古人以史為鑒，就是說當作鏡子用，孔子說，殷鑒不遠，在夏後之世。
鏡子同樣的可以照美醜，但史鑒的意義漸偏重于鑒戒，這與巴枯甯的話相似，看曆史是教我們不要再這樣，也是很好的意思，不過說到勸戒便須先定善惡是非，又要走到史論一路去，不很妥當，我們的須得是别一種态度，連鑒戒這一層也都擱起，就隻簡單的想要知道本國過去的這些事情。
我們不先假定知道了有什麼用處，其理由隻是有知道之必要，正如一個人有知道他的父親祖父的事情之必要一樣。
祖父的長壽未必足為榮，父親的死于肺病也未必是辱，不過在為子孫者這不是沒有關系的事，他知道了于生活方針上很有參考的價值，那麼用處到底還是有的。
我們看見國史上光榮的事固然很高興，有些掃興的大小事件，看了掃興原是當然，但是也不可不注意，而且或者應該反而多加注意才是，這有如說到先人的病與死的地方，要知道其事雖在過去多年之前，同家族與同民族的都是一樣，在精神與體質上都有一種微妙的聯系，最值得我們的深思與反省。
奉勸青年讀國史，這意思是極平凡的，隻有末了這一節算是個人私見，聊表獻芹之意，芹不足貴，但請承受這裡的一點誠意耳。
二十日。
六 博物
中國舊書史部地理類中有雜記一門，性質很是特别，本是史的資料，卻很多文藝的興味，雖是小冊居多，一直為文人所愛讀，流傳比較的廣。我想這于現代青年也不是沒有益處的，頗想勸大家找一點當課外讀物去看也好。
這一類書裡所記的大都是一地方的古迹傳說，物産風俗，其事既多新奇可喜，假如文章寫得好一點，自然更引人入勝，而且因為說的是一地方的事，内容固易于有統一，更令讀者感覺對于鄉土之愛，這是讀大部的地理書時所沒有的。
大約在三四十年前，中國曾經提唱過鄉土志，還編成幾種教本，要在中小學校講授，養成愛鄉心以為愛國的基本，這個意思是很好的，隻可惜同别的好些新意思一樣，不久就漸漸消滅，沒有留下一點兒成績。
新的鄉土志将來讓我們希望再有一天會得複興起來，從新編纂出好書來，現在暫且利用一部分舊書，姑且稱為風土志零本，小學無可如何，請中學以上的青年随意看看，也是好的。
我的本意實在是想引誘他們，是的，我老實的說引誘，進到民俗研究方面去，使這冷僻的小路上稍為增加幾個行人。
專門弄史地的人不必說，我們不敢去勞駕，假如另外有人，對于中國人的過去