第三十七章戴震
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出充分的理由說明。
聲韻學方面，戴震把古代音的韻尾分成二十五部，并提出陽聲韻與陰聲韻共同配合于入聲韻部的理論。
他稱之為“兩兩相配，以入聲為相配之樞紐”④。
在這基礎上，戴震又創立了陰、陽入通轉的學說。
王國維論古聲韻學時曾說：自明以來古韻學之發明有三。
一為連江陳氏（按指陳第《毛詩古音考》），一為戴氏陰陽二聲相配之說，三為段氏（指段玉裁） 古四聲不同今韻說，而部目分析，其小者也。
⑤可見這一“異平同入”，而陰陽通過入聲相轉之論的創見，盡管在聲韻學發展中不免有後人餘議之處，然而卻是古音學史上重要的貢獻和标志之一。
在考訂古說的細節方面，戴震也“巨細畢究”。
例如朱彜尊在《重刊廣③《戴東原集》卷3《答江慎修先生論小學書》。
④《戴東原集》卷3《與盧侍講書》。
⑤據段玉裁編《年譜》，中華書局1980年版《戴震文集》248頁。
⑥《戴東原集》卷9《與姚孝廉姬傳書》。
⑦《潛研堂集·戴先生震傳》。
①《戴東原集》卷3，《與王内翰鳳喈書》。
②《戴東原集》卷6，《水經郦道元注序》。
③《戴東原集》卷3《再與盧侍講書》。
④《戴東原集》卷3《答段若膺論韻書》。
⑤王國維《五聲說》，《觀堂集林》第二冊第348頁，中華書局1959年版。
韻序》中稱“聲韻之學，盛于六代。
周颙以天子聖哲分四聲，而學者言韻悉本沈約。
”①戴震指出“周颙”是“周舍”之誤②。
又如宋元以來把反切的讀音法歸之于唐代沙門神珙。
戴震博引顔之推《顔氏家訓》、陸德明《經典釋文》、《史記》張守節正義以及《崇文總目》序等記載說明反語始于三國魏時孫炎③。
總而言之，戴震的考證學是清代考證學極盛時的典型代表，對于所研究的古經典已達到“深求于語言之間，以至其精微之所存”④的程度。
然而他所提出的“由詞以通道”⑤，“用必措天下于至安”，“學成而民賴以生”⑥等等，曆史事實說明隻是停留在理論上，而這些理想終究不是考證學所能實現的。
①朱彜尊《曝書亭集》卷34。
②《戴東原集》卷4《書盧侍講所藏宋本廣韻後》。
按：周舍曰“天子聖哲”見《梁書·沈約傳》。
③近代又有人考證孫炎以前東漢已有反切讀音（見張世祿《中國音韻學史》商務版124頁），然而終是孫炎集其大成。
④《戴東原集》卷10《春秋究遺序》。
⑤《戴東原集》卷9《與是仲明論學書》。
⑥《戴東原集》卷9《與某書》。
第四節 自然科學史上的貢獻 戴震在自然科學方面對西學的融會貫通，以及其本人的創見，是他學術中另一突出貢獻。
中國傳統自然科學最發達，其次是醫學和農學，應用科學基本上由民間匠人承擔，停留在操作技術上，進步很慢。
由于儒家重道輕藝傳統的作用，中國自然科學史上相應的較少傑出人才以及他們提出的理論學說，雖有個别突出成就，總的說沒有達到西方自然科學的正常全面發展以至于近一兩世紀來的突飛猛進。
戴震的時代，已經經過明末西方傳教士對西學的傳播，他本人少年時代已受到江永的啟發，因此在自然科學方面有不少深入研究和新見，足與他的考證學互相媲美。
阮元《疇人傳》以近四千字的長篇詳記戴震的天文與算學的成就。
在傳論中說：所為步算諸書，缜密簡要，準古作者..蓋自有戴氏而天下學者乃不敢輕言算數，而其道始尊。
然則戴氏之功又豈在宣城（指梅文鼎）下哉！①戴震在算學方面的貢獻除輯佚古算書如前文所述，其本人少年時即著有《勾股割圜記》三篇，《疇人傳·戴震傳》中記：取梅文鼎所著《三角法舉要》、《塹堵測量》、《環中黍尺》三書之法，易以新名，飾以古義，作《勾股割圜記》三篇。
②三篇中第一篇所論如西法平面三角，第二篇如正弧三角，第三篇如斜弧三角。
大都根據梅文鼎已有的推算方法寫成③。
其法按相似三角形的對應邊互成比例這一原理來推算，其本人新見不多。
戴震的天文學則有不少創見，使古代天文記載的某些實際内容得以明晰。
戴震參加了《續通志》中《天文略》的撰著，其中包括《星見伏昏旦中》、《列宿十二次》、《星象》、《黃道宿度》、《七衡六間》、《晷影短長》、《北極高下》、《日月五步規法》、《儀象》、《漏刻》等十目①。
戴震在《續天文略》的序言中自稱：或補前書缺遺，或赓所未及，凡占變、推步不與焉。
考自唐虞以來，下迄元明，見于六經史籍有關運行之體者，約而論之，著于篇。
可見《續通志·天文略》是一個經過戴震修訂充實的中國古代天文學史的簡編。
其中“推步”（星體距離與出沒時間的計算），由于另有記載不錄，而“占變”屬于迷信，也排除在外。
戴震的《七經小記》其中之一為《原象》。
《原象》中包括《璇玑玉衡》、《中星》、《土圭》、《五紀》四篇。
段玉裁《周髀北極璇玑四遊解》之一①《疇人傳》卷42，商務印書館1955年版。
②《疇人傳》卷42，商務印書館1955年版。
③參陳展雲：《戴東原的天算學》63頁，見北京晨報社1924年版《戴東原二百年生日紀念論文集》。
①《戴東原集》卷5《續天文略序》。
之二兩文。
在上舉文中，戴震表達了深湛的天文知識與卓異的判斷能力。
《周髀算經》中有“北極璇玑周四極”一句。
《尚書·舜典》中有“在璇玑玉衡以齊七政”一句。
除“七政”共認為日月五星外，“璇玑玉衡”一概念從漢以來沒有明晰正确的解釋。
戴震以其豐富的知識與對古籍的理解，綜合西方傳入的天文學知識，對這一概念作了簡明清楚的闡釋。
他說：今人所謂赤道極者，即《魯論》之北辰②，《周髀》之正北極也，又曰北極樞。
今人所謂黃道極者即《周髀》之北極璇玑也，《虞夏書》“在璇玑玉衡以齊七政”，蓋設璇玑以拟黃道極。
後失其傳，紛纭殊說，私臆罔據矣。
①文中的“今人”指西方傳教士，他們帶來了天文學中的“黃極”、“赤極”等概念。
戴震指出赤極即是北辰（北極星），黃極即是北鬥星（大熊星座），也就是《周髀》和《舜典》的“北極璇玑”。
戴震又說：正北極者，左旋之樞，北極璇玑每晝夜繞之而成規。
就是說從地球上人的視覺中，北鬥星每晝夜繞北極星像圓規一樣行走一周，也就是《周髀》中所說的東西南北“四遊”。
這解釋既說通了《周髀》和《書經》中的疑難字句，同時也完全符合地球自轉時所見到的天體現象。
戴震進一步指出北極璇玑“晝夜左旋一周而過一度”③，一年過360度又回複到本位。
這是指地球公轉時所見北鬥星移動位置的現象，同樣是符合科學的論述。
可見戴震在天文學中利用西方知識，以之與中國古代記載融會貫通而得正确結論。
這一突出事例也反映出當時社會的學者所具有的智慧與才能。
②按《論語·為政》有“譬如北辰，衆星拱之”。
①見《原象·璇玑玉衡》。
②見《原象·璇玑玉衡》。
③見《原象·璇玑玉衡》。
聲韻學方面，戴震把古代音的韻尾分成二十五部，并提出陽聲韻與陰聲韻共同配合于入聲韻部的理論。
他稱之為“兩兩相配，以入聲為相配之樞紐”④。
在這基礎上，戴震又創立了陰、陽入通轉的學說。
王國維論古聲韻學時曾說：自明以來古韻學之發明有三。
一為連江陳氏（按指陳第《毛詩古音考》），一為戴氏陰陽二聲相配之說，三為段氏（指段玉裁） 古四聲不同今韻說，而部目分析，其小者也。
⑤可見這一“異平同入”，而陰陽通過入聲相轉之論的創見，盡管在聲韻學發展中不免有後人餘議之處，然而卻是古音學史上重要的貢獻和标志之一。
在考訂古說的細節方面，戴震也“巨細畢究”。
例如朱彜尊在《重刊廣③《戴東原集》卷3《答江慎修先生論小學書》。
④《戴東原集》卷3《與盧侍講書》。
⑤據段玉裁編《年譜》，中華書局1980年版《戴震文集》248頁。
⑥《戴東原集》卷9《與姚孝廉姬傳書》。
⑦《潛研堂集·戴先生震傳》。
①《戴東原集》卷3，《與王内翰鳳喈書》。
②《戴東原集》卷6，《水經郦道元注序》。
③《戴東原集》卷3《再與盧侍講書》。
④《戴東原集》卷3《答段若膺論韻書》。
⑤王國維《五聲說》，《觀堂集林》第二冊第348頁，中華書局1959年版。
韻序》中稱“聲韻之學，盛于六代。
周颙以天子聖哲分四聲，而學者言韻悉本沈約。
”①戴震指出“周颙”是“周舍”之誤②。
又如宋元以來把反切的讀音法歸之于唐代沙門神珙。
戴震博引顔之推《顔氏家訓》、陸德明《經典釋文》、《史記》張守節正義以及《崇文總目》序等記載說明反語始于三國魏時孫炎③。
總而言之，戴震的考證學是清代考證學極盛時的典型代表，對于所研究的古經典已達到“深求于語言之間，以至其精微之所存”④的程度。
然而他所提出的“由詞以通道”⑤，“用必措天下于至安”，“學成而民賴以生”⑥等等，曆史事實說明隻是停留在理論上，而這些理想終究不是考證學所能實現的。
①朱彜尊《曝書亭集》卷34。
②《戴東原集》卷4《書盧侍講所藏宋本廣韻後》。
按：周舍曰“天子聖哲”見《梁書·沈約傳》。
③近代又有人考證孫炎以前東漢已有反切讀音（見張世祿《中國音韻學史》商務版124頁），然而終是孫炎集其大成。
④《戴東原集》卷10《春秋究遺序》。
⑤《戴東原集》卷9《與是仲明論學書》。
⑥《戴東原集》卷9《與某書》。
第四節 自然科學史上的貢獻 戴震在自然科學方面對西學的融會貫通，以及其本人的創見，是他學術中另一突出貢獻。
中國傳統自然科學最發達，其次是醫學和農學，應用科學基本上由民間匠人承擔，停留在操作技術上，進步很慢。
由于儒家重道輕藝傳統的作用，中國自然科學史上相應的較少傑出人才以及他們提出的理論學說，雖有個别突出成就，總的說沒有達到西方自然科學的正常全面發展以至于近一兩世紀來的突飛猛進。
戴震的時代，已經經過明末西方傳教士對西學的傳播，他本人少年時代已受到江永的啟發，因此在自然科學方面有不少深入研究和新見，足與他的考證學互相媲美。
阮元《疇人傳》以近四千字的長篇詳記戴震的天文與算學的成就。
在傳論中說：所為步算諸書，缜密簡要，準古作者..蓋自有戴氏而天下學者乃不敢輕言算數，而其道始尊。
然則戴氏之功又豈在宣城（指梅文鼎）下哉！①戴震在算學方面的貢獻除輯佚古算書如前文所述，其本人少年時即著有《勾股割圜記》三篇，《疇人傳·戴震傳》中記：取梅文鼎所著《三角法舉要》、《塹堵測量》、《環中黍尺》三書之法，易以新名，飾以古義，作《勾股割圜記》三篇。
②三篇中第一篇所論如西法平面三角，第二篇如正弧三角，第三篇如斜弧三角。
大都根據梅文鼎已有的推算方法寫成③。
其法按相似三角形的對應邊互成比例這一原理來推算，其本人新見不多。
戴震的天文學則有不少創見，使古代天文記載的某些實際内容得以明晰。
戴震參加了《續通志》中《天文略》的撰著，其中包括《星見伏昏旦中》、《列宿十二次》、《星象》、《黃道宿度》、《七衡六間》、《晷影短長》、《北極高下》、《日月五步規法》、《儀象》、《漏刻》等十目①。
戴震在《續天文略》的序言中自稱：或補前書缺遺，或赓所未及，凡占變、推步不與焉。
考自唐虞以來，下迄元明，見于六經史籍有關運行之體者，約而論之，著于篇。
可見《續通志·天文略》是一個經過戴震修訂充實的中國古代天文學史的簡編。
其中“推步”（星體距離與出沒時間的計算），由于另有記載不錄，而“占變”屬于迷信，也排除在外。
戴震的《七經小記》其中之一為《原象》。
《原象》中包括《璇玑玉衡》、《中星》、《土圭》、《五紀》四篇。
段玉裁《周髀北極璇玑四遊解》之一①《疇人傳》卷42，商務印書館1955年版。
②《疇人傳》卷42，商務印書館1955年版。
③參陳展雲：《戴東原的天算學》63頁，見北京晨報社1924年版《戴東原二百年生日紀念論文集》。
①《戴東原集》卷5《續天文略序》。
之二兩文。
在上舉文中，戴震表達了深湛的天文知識與卓異的判斷能力。
《周髀算經》中有“北極璇玑周四極”一句。
《尚書·舜典》中有“在璇玑玉衡以齊七政”一句。
除“七政”共認為日月五星外，“璇玑玉衡”一概念從漢以來沒有明晰正确的解釋。
戴震以其豐富的知識與對古籍的理解，綜合西方傳入的天文學知識，對這一概念作了簡明清楚的闡釋。
他說：今人所謂赤道極者，即《魯論》之北辰②，《周髀》之正北極也，又曰北極樞。
今人所謂黃道極者即《周髀》之北極璇玑也，《虞夏書》“在璇玑玉衡以齊七政”，蓋設璇玑以拟黃道極。
後失其傳，紛纭殊說，私臆罔據矣。
①文中的“今人”指西方傳教士，他們帶來了天文學中的“黃極”、“赤極”等概念。
戴震指出赤極即是北辰（北極星），黃極即是北鬥星（大熊星座），也就是《周髀》和《舜典》的“北極璇玑”。
戴震又說：正北極者，左旋之樞，北極璇玑每晝夜繞之而成規。
就是說從地球上人的視覺中，北鬥星每晝夜繞北極星像圓規一樣行走一周，也就是《周髀》中所說的東西南北“四遊”。
這解釋既說通了《周髀》和《書經》中的疑難字句，同時也完全符合地球自轉時所見到的天體現象。
戴震進一步指出北極璇玑“晝夜左旋一周而過一度”③，一年過360度又回複到本位。
這是指地球公轉時所見北鬥星移動位置的現象，同樣是符合科學的論述。
可見戴震在天文學中利用西方知識，以之與中國古代記載融會貫通而得正确結論。
這一突出事例也反映出當時社會的學者所具有的智慧與才能。
②按《論語·為政》有“譬如北辰，衆星拱之”。
①見《原象·璇玑玉衡》。
②見《原象·璇玑玉衡》。
③見《原象·璇玑玉衡》。