第二十一章張伯行
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事曆練，至其操守，朕不能信。
若無張伯行，則江南地方必受其朘削一半矣。
”②最後，康熙帝申明為“保全清官之意”，作出判決：将噶禮革職，張伯行革職留任。
③消息傳到江蘇，廣大士民齊聲歡呼，家家門上張貼祝文：“天子聖明，還我天下第一清官。
”又雲集圓妙觀，焚香結彩，遙拜皇恩。
在北京，江南人有數萬，持香至康熙帝所居暢春苑，向①朱轼：《太子太保禮部尚書張清恪公神道碑》。
②《張清恪公年譜》卷上，康熙五十一年四月。
①《清聖祖實錄》卷251。
②《清聖祖實錄》卷251。
③《清聖祖實錄》卷251。
康熙帝謝恩，表示願各減壽一歲，添加給聖壽“萬萬歲”。
④康熙帝對此不勝欣慰。
張伯行複官後，“以海上有賊，欺君妄奏，監斃良民數人”之罪，被張鵬翮等屢次參劾，拟斬。
康熙帝為保全張伯行，免罪，于康熙五十四年（1715）九月，命其來京。
⑤十二月，授為總督倉場侍郎，“戴罪效力”⑥。
後調任戶部侍郎、充會試副考官。
康熙六十一年（1722）正月，康熙帝賜滿漢老臣參加“千叟宴”。
在宴會上，康熙表彰張伯行，說：“凡為大臣，當仰體君心，惠愛百姓。
如張伯行為巡撫時，凡地方情形，米麥價值，皆不時奏聞，是真能以百姓為心者也。
”①時年已七十二歲的張伯行，對此評價感到由衷的欣慰。
④《張清恪公年譜》卷上，康熙五十一年十月。
⑤《清聖祖實錄》卷265。
⑥《清聖祖實錄》卷266。
①《張清恪公年譜》卷下，康熙六十一年正月。
第三節 “禮樂名臣” 張伯行在勤政之餘，一生孜孜求學，窮究程朱之學說，躬身倡導，為儒林所推重。
雍正帝稱他是一代“禮樂名臣”。
張伯行出身于禮樂之家，從小就受到孔子儒學的嚴格教育。
及長，恪遵家教，又受到當時崇尚儒學的深刻影響，埋頭苦學儒家經典，天天誦讀、手抄，掌握了儒家特别是宋明理學的基本精髓。
這為他以後的治學奠定了基礎。
及至從政以後，無論在鞍馬、舟車之上，無論是在何等困境之中，他都手不釋卷，讀書研究不分晝夜和寒暑，“以道為娛”。
他終生勤奮好學，卓有成就，确為同時代人樹立了一個榜樣。
張伯行笃信儒家，獨尊程朱之學，作為自己研究學問和為政的指導思想。
他說：“千聖之學，括于一敬。
故道莫大于體仁，學莫先于主敬。
”②他把儒家各代所學和主張概括成一“敬”字，因此學習儒家思想，應當把“主敬”放在首要地位。
他比較各家學術思想，說：“《論語》言，君子喻于義，小人喻于利。
老氏貪生，佛者畏死，烈士徇名，皆刊也。
”凡此皆不是“正學”，皆不足取。
惟“孔子集群聖之大成，朱子（熹）集諸儒之大成”，他們的學說思想“皆忠君愛國，明體達用之言”①。
他特别反對陸九淵、王陽明的學術思想，視他們是“異端邪說”，對貫徹儒學妨礙極大。
因此，他不遺餘力地加以抨擊，甚至奮聲疾呼：“陸王之學不熄，程朱之學不明！”②這一切都表明張伯行是純正的儒家學者、程朱的信徒。
張伯行緻力于文化教育，培養人才，多所建樹。
康熙三十四年（1695），伯行歸故裡守制，設義學，召攬學生，接着，又自建“請見書院”。
以後，他到哪裡做官，就在哪裡設書院。
如，在濟甯道時，自己出資辦“清源書院”、“夏鎮書院”；在江蘇巡撫任，建“紫陽書院”；在福建，設“鳌峰書院”，等等。
這些書院的設立，吸引了大江南北的青年前來學習。
伯行每乘從政之暇親至書院講學。
這對繁榮文化、培養人才起了促進作用。
張伯行既從政，又辦學，還寫書，自行編纂文集，著述甚是豐富。
如，《正誼堂文集》、《道學源流》、《困學錄》、《濂洛關閩集解》、《伊洛淵源錄》、《性理正宗》等書，還有記述他治河的《居濟一得》，不下百餘種。
這些著述豐富了清代文化的内容，是值得重視的一份曆史遺産。
康熙六十一年，康熙帝去世，雍正帝即位。
張伯行以清官廉吏和學風純正而受到雍正帝的敬重。
次年，雍正元年（1723），他以七十三歲的高齡，接受雍正帝的任命，升任禮部尚書。
雍正帝并賜與“禮樂名臣”榜，給予很高的贊譽。
雍正二年（1724），伯行七十四歲，還受雍正帝委托，前往阙裡，祭祀“崇聖祠”。
雍正三年（1725）二月初，七十五歲的張伯行病了，他自感他的人生已臨近盡頭，便留下他最後的一份遺疏，籲請雍正帝崇尚“正學”即儒學與理學，獎勵和扶持正直的大臣。
延至二月十六日，與世長辭。
雍正帝贈谥“清恪”，追贈太子太保①。
光緒四年（1878），準張伯行從②唐鑑：《國朝學案小識》卷2《張孝先先生》。
①唐鑑：《國朝學案小識》卷2《張孝先先生》。
②《張清恪公年譜》卷下，康熙五十二年十二月。
①《清世宗實錄》卷29，頁19。
祀文廟②。
清代以名臣從祀文廟的，僅張伯行、湯斌、陸隴其三人。
②《正誼堂文集》。
若無張伯行，則江南地方必受其朘削一半矣。
”②最後，康熙帝申明為“保全清官之意”，作出判決：将噶禮革職，張伯行革職留任。
③消息傳到江蘇，廣大士民齊聲歡呼，家家門上張貼祝文：“天子聖明，還我天下第一清官。
”又雲集圓妙觀，焚香結彩，遙拜皇恩。
在北京，江南人有數萬，持香至康熙帝所居暢春苑，向①朱轼：《太子太保禮部尚書張清恪公神道碑》。
②《張清恪公年譜》卷上，康熙五十一年四月。
①《清聖祖實錄》卷251。
②《清聖祖實錄》卷251。
③《清聖祖實錄》卷251。
康熙帝謝恩，表示願各減壽一歲，添加給聖壽“萬萬歲”。
④康熙帝對此不勝欣慰。
張伯行複官後，“以海上有賊，欺君妄奏，監斃良民數人”之罪，被張鵬翮等屢次參劾，拟斬。
康熙帝為保全張伯行，免罪，于康熙五十四年（1715）九月，命其來京。
⑤十二月，授為總督倉場侍郎，“戴罪效力”⑥。
後調任戶部侍郎、充會試副考官。
康熙六十一年（1722）正月，康熙帝賜滿漢老臣參加“千叟宴”。
在宴會上，康熙表彰張伯行，說：“凡為大臣，當仰體君心，惠愛百姓。
如張伯行為巡撫時，凡地方情形，米麥價值，皆不時奏聞，是真能以百姓為心者也。
”①時年已七十二歲的張伯行，對此評價感到由衷的欣慰。
④《張清恪公年譜》卷上，康熙五十一年十月。
⑤《清聖祖實錄》卷265。
⑥《清聖祖實錄》卷266。
①《張清恪公年譜》卷下，康熙六十一年正月。
第三節 “禮樂名臣” 張伯行在勤政之餘，一生孜孜求學，窮究程朱之學說，躬身倡導，為儒林所推重。
雍正帝稱他是一代“禮樂名臣”。
張伯行出身于禮樂之家，從小就受到孔子儒學的嚴格教育。
及長，恪遵家教，又受到當時崇尚儒學的深刻影響，埋頭苦學儒家經典，天天誦讀、手抄，掌握了儒家特别是宋明理學的基本精髓。
這為他以後的治學奠定了基礎。
及至從政以後，無論在鞍馬、舟車之上，無論是在何等困境之中，他都手不釋卷，讀書研究不分晝夜和寒暑，“以道為娛”。
他終生勤奮好學，卓有成就，确為同時代人樹立了一個榜樣。
張伯行笃信儒家，獨尊程朱之學，作為自己研究學問和為政的指導思想。
他說：“千聖之學，括于一敬。
故道莫大于體仁，學莫先于主敬。
”②他把儒家各代所學和主張概括成一“敬”字，因此學習儒家思想，應當把“主敬”放在首要地位。
他比較各家學術思想，說：“《論語》言，君子喻于義，小人喻于利。
老氏貪生，佛者畏死，烈士徇名，皆刊也。
”凡此皆不是“正學”，皆不足取。
惟“孔子集群聖之大成，朱子（熹）集諸儒之大成”，他們的學說思想“皆忠君愛國，明體達用之言”①。
他特别反對陸九淵、王陽明的學術思想，視他們是“異端邪說”，對貫徹儒學妨礙極大。
因此，他不遺餘力地加以抨擊，甚至奮聲疾呼：“陸王之學不熄，程朱之學不明！”②這一切都表明張伯行是純正的儒家學者、程朱的信徒。
張伯行緻力于文化教育，培養人才，多所建樹。
康熙三十四年（1695），伯行歸故裡守制，設義學，召攬學生，接着，又自建“請見書院”。
以後，他到哪裡做官，就在哪裡設書院。
如，在濟甯道時，自己出資辦“清源書院”、“夏鎮書院”；在江蘇巡撫任，建“紫陽書院”；在福建，設“鳌峰書院”，等等。
這些書院的設立，吸引了大江南北的青年前來學習。
伯行每乘從政之暇親至書院講學。
這對繁榮文化、培養人才起了促進作用。
張伯行既從政，又辦學，還寫書，自行編纂文集，著述甚是豐富。
如，《正誼堂文集》、《道學源流》、《困學錄》、《濂洛關閩集解》、《伊洛淵源錄》、《性理正宗》等書，還有記述他治河的《居濟一得》，不下百餘種。
這些著述豐富了清代文化的内容，是值得重視的一份曆史遺産。
康熙六十一年，康熙帝去世，雍正帝即位。
張伯行以清官廉吏和學風純正而受到雍正帝的敬重。
次年，雍正元年（1723），他以七十三歲的高齡，接受雍正帝的任命，升任禮部尚書。
雍正帝并賜與“禮樂名臣”榜，給予很高的贊譽。
雍正二年（1724），伯行七十四歲，還受雍正帝委托，前往阙裡，祭祀“崇聖祠”。
雍正三年（1725）二月初，七十五歲的張伯行病了，他自感他的人生已臨近盡頭，便留下他最後的一份遺疏，籲請雍正帝崇尚“正學”即儒學與理學，獎勵和扶持正直的大臣。
延至二月十六日，與世長辭。
雍正帝贈谥“清恪”，追贈太子太保①。
光緒四年（1878），準張伯行從②唐鑑：《國朝學案小識》卷2《張孝先先生》。
①唐鑑：《國朝學案小識》卷2《張孝先先生》。
②《張清恪公年譜》卷下，康熙五十二年十二月。
①《清世宗實錄》卷29，頁19。
祀文廟②。
清代以名臣從祀文廟的，僅張伯行、湯斌、陸隴其三人。
②《正誼堂文集》。