（一）漢魏西晉郊廟樂曲及民歌
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郊廟歌辭·漢郊祀歌[1]
天地[2]
天地并況，惟予有慕[3]，爰熙紫壇，思求厥路[4]。
恭承禋祀，缊豫為紛[5]。
黼繡周張，承神至尊[6]。
千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一[7]。
九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱[8]。
璆磬金鼓[9]，靈其有喜，百官濟濟，各敬厥事。
盛牲實俎進聞膏[10]，神奄留，臨須搖[11]。
長麗前掞光耀明[12]，寒暑不忒況皇章[13]。
展詩應律鋗玉鳴[14]，函宮吐角激徵清，發梁揚羽申以商[15]，造茲新音永久長。
聲氣遠條鳳鳥，神夕奄虞蓋孔享[16]。
青陽[17] 鄒子樂[18] 青陽開動，根荄以遂[19]。
膏潤并愛，跂行畢逮[20]。
霆聲發榮，壧處頃聽[21]。
枯槁複産，乃成厥命[22]。
衆庶熙熙，施及夭胎[23]。
群生啿啿，惟春之祺[24]。
日出入[25] 日出入安窮[26]，時世不與人同[27]。
故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬[28]。
泊如四海之池，遍觀是邪謂何[29]？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若[30]。
訾黃其何不徕下[31]。
天馬[32] 太一況[33]，天馬下。
沾赤汗，沫流赭[34]。
志俶傥，精權奇[35]。
籋浮雲，晻上馳[36]。
體容與，迣萬裡[37]。
今安匹，龍為友。
（元狩三年馬生渥窪水中作）[38] 天馬徕，從西極，涉流沙，九夷服[39]。
天馬徕，出泉水[40]，虎脊兩，化若鬼[41]。
天馬徕，曆無草，徑千裡，循東道[42]。
天馬徕，執徐時[43]，将搖舉，誰與期[44]？天馬徕，開遠門，竦予身，逝昆侖[45]。
天馬徕，龍之媒，遊阊阖，觀玉台[46]。
（太初四年誅宛王獲宛馬作）[47] 天門[48] 天門開，詄蕩蕩[49]，穆并騁，以臨飨[50]。
光夜燭，德信著[51]。
靈浸（平而）鴻，長生豫[52]。
太朱塗廣，夷石為堂[53]。
飾玉梢以舞歌[54]，體招搖若永望[55]。
星留俞，塞隕光[56]，照紫幄，珠熉黃[57]。
幡比回集[58]，貳雙飛常羊[59]。
月穆穆以金波[60]，日華耀以宣明[61]。
假清風軋忽[62]。
激長至重觞[63]。
神裴回若留放[64]，殣冀親以肆章[65]。
函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥時[66]。
泛泛滇滇從高斿[67]，殷勤此路胪所求[68]。
佻正嘉吉弘以昌[69]，休嘉砰隐溢四方[70]。
專精厲意逝九閡，紛雲六幕浮大海[71]。
景星[72] 景星顯見，信星彪列[73]，象載昭庭，日親以察[74]。
參侔開阖[75]，爰推本紀[76]，汾脽出鼎，皇祐元始[77]。
五音六律，依韋飨昭[78]，雜變并會，雅聲遠姚[79]。
空桑琴瑟結信成，四興遞代八風生[80]。
殷殷鐘石羽龠鳴[81]。
河龍供鯉醇犧牲[82]。
百末旨酒布蘭生[83]。
泰尊柘漿析朝酲[84]。
微感心攸通修名[85]，周流常羊思所并[86]。
穰穰複正直往甯[87]，馮蠵切和疏寫平[88]。
上天布施後土成。
穰穰豐年四時榮[89]。
華晔晔[90] 華晔晔，固靈根[91]。
神之斿，過天門[92]，車千乘，敦昆侖[93]。
神之出，排玉房[94]，周流雜，拔蘭堂[95]。
神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱[96]。
神之徕，泛翊翊[97]，甘露降，慶雲集[98]。
神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞[99]。
神安坐，翔吉時，共翊翊，合所思[100]。
神嘉虞，申貳觞，福滂洋，邁延長[101]。
沛施祐，汾之阿[102]，揚金光，橫泰河[103]，莽若雲，增陽波[104]。
遍胪歡，騰天歌[105]。
*** [1]《郊廟歌辭》：古代帝王用以祭祀天地神明及祖先所用的樂曲。
自漢武帝诏制《郊祀歌》始，晉以後曆代都有改作。
《漢郊祀歌》：《漢書·禮樂志》載，漢武帝以李延年為協律都尉，舉司馬相如等幾十人“造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌”。
據說是在甘泉地方祭天所用。
這些樂歌并非一時所作，某中有些稱“鄒子樂”，有人懷疑為鄒陽作。
由于其在“郊廟歌辭”中産生時代最早，有些亦頗有文采，對後世影響亦大，故選錄一部分，以備一體。
[2]《天地》：這是祭天地的詩。
現在選錄的是漢武帝時的歌辭。
後來到成帝建始元年（前32），匡衡為丞相，删去了詩中“黼繡周張”句，改為“肅若舊典”（恭敬地依照舊的典制）。
[3]況：同“贶”，賞賜。
予：皇帝自稱。
這二句是說天地的神靈都賜福，因為我（皇帝）敬慕他們。
[4]爰：發語辭。
熙：興建。
紫壇：紫色壇宇，祭神的場所。
“思求”句：想找尋與神相通的辦法。
[5]禋（yīn因）：專心一意祭祀天地。
缊（yùn韻）：陰陽和同互相輔助的樣子。
豫：快樂。
紛：昌盛的樣子。
這二句說皇帝恭敬地繼承前代祭天地的重任，使神靈和樂，祭典隆盛。
[6]黼（fǔ府）繡：黑白相間，畫成斧形的刺繡品。
周張：遍挂于祭壇上。
這兩句是說用隆盛的儀式承奉至尊的神靈。
[7]八溢：同“八佾（yì逸）”，古代天子祭神和祖先，用八八六十四人排成八列舞蹈隊，稱為“八佾”。
虞：娛樂。
泰一：也作太一，天神中的至尊者。
[8]九歌：指古時的音樂。
屈原《離騷》：“啟九辯與九歌兮。
”斐然：有文采的樣子。
軒朱：“軒”指黃帝軒轅氏；“朱”指《呂氏春秋·古樂》所說的朱襄氏。
黃帝命伶倫作十二律，朱襄氏命臣士達造五弦瑟。
[9]璆（qiú球）：美玉。
璆磬：以美玉作的磬。
[10]“盛牲”句：指獻上豐盛的犧牲和供品，又焚燒香草和動物脂油以請神下降受享。
[11]奄：同“淹”，停留。
須搖：同“須臾”，片刻。
這兩句是說神留下受享，雖曆時很久，從天上來看，還隻是片刻。
又據王先謙說，這兩句本應是一句，“留”字下應有“兮”字。
[12]長麗：傳說中的一種神鳥。
掞（yàn豔）：同“炎”，火光。
這句說神鳥在前發出光芒。
[13]忒（tè特）：差錯。
這句說神賞賜君主以寒暑準時不失，陰陽和順，以顯明君主的德行。
[14]鋗（xūan宣）：鳴玉聲。
這句說誦詩合于音律玉器發出鳴聲。
[15]函：同“含”。
發梁：歌聲繞梁。
這兩句說音樂中具備“宮”、“商”、“角”、“徵”、“羽”五聲（古樂中的五個音階）。
[16]條：達。
虞：樂。
蓋：語辭。
這二句說音聲達到遠處，使鳳鳥飛翔，神靈久留足以享用。
[17]青陽：指春天。
漢代舉行祭天大典時，兼祭四時之神。
這首《青陽》是專為祭春天之神而作，歌中寫出了大地回春的一片欣欣向榮景象，也表達了向神祈福的心願。
[18]鄒子樂：三字原在篇末，《郊祀歌》中祭四時之神的四首詩，都有此三字，所以一說這四首是鄒陽所作。
[19]荄（ɡāi該）：草根。
遂：生出。
[20]膏潤：指雨露滋潤。
愛：同“”（ài愛），覆蔽。
跂（qí齊）行：用腳走路。
此處泛指動物。
逮：及，到達。
這兩句是說春天的雨露，廣被一切動植物。
[21]榮：指草木開花。
壧：同“岩”。
頃：同“傾”。
這兩句說春雷發聲後，蟄伏在岩洞中的動物無不傾聽而起。
[22]産：生。
這兩句說冬天枯萎了的草木又生出萌芽，生命得以成長。
[23]衆庶：衆多的生命。
熙熙：和樂的樣子。
施（yǐ椅）：延伸。
夭：未成長的生物。
胎：尚處于母胎中的生物。
這兩句說春天萬物和樂，恩澤廣及尚未出生和成長的生命。
[24]啿（dǎn膽）：豐厚的樣子。
祺（qí棋）：福。
這兩句說萬物繁殖衆多，都蒙受了春天的福祐。
[25]日出入：這是祭日神的詩。
詩中由太陽的每天早上升起，晚上落山，感到時間的迅速流失，人生的短促。
因此漢武帝就産生了要求成仙，乘龍上天的思想。
[26]安窮：指每天循環往複沒有窮盡。
[27]時世：指時間。
這句是說世間事物在不斷發展，而人的生命卻很短促，與此不同。
[28]這四句是說四季的更疊不依人的意志為轉移。
[29]泊（bó薄）：大的樣子。
如：同“與”。
邪：同“耶”。
謂何：應該怎麼辦。
這兩句說宇宙之大好比四海之水，人生之促，好比一個小池。
看遍了這些事實，将怎麼辦？ [30]獨樂（yào要）：隻愛好。
六龍：傳說中日神所乘的車，駕以六龍。
調：駕禦。
若：順，合意。
這幾句說我了解怎樣才能快樂，隻有愛好六龍，駕禦六龍上天，使我合于心意。
[31]訾黃：一名“乘黃”，龍翼而馬身。
一說“訾”乃嗟歎的詞語，“黃”即乘黃。
徕：同“來”。
這句是說乘黃何不從天而降。
[32]《天馬》：共兩首，都是為漢武帝前後兩次獲得良馬而作。
這兩首詩據《漢書·禮樂志》所載，都是三言詩。
但《史記·樂書》中有“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬裡，今安匹兮龍為友”等句，顯然同于第一首。
又有“天馬來兮從西極，經萬裡兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服”等句，又同于第二首。
《水經注·河水二》也載有“漢武帝天馬之歌”曰：“天馬來兮曆無草，徑千裡兮循東道”，也是第二首中文字。
因此不少研究者認為這種三言詩，實即張衡《四愁詩》式的七言詩之祖。
《水經注》中還記載了關于天馬的傳說。
這些都對後來的詠馬詩、賦産生過較大影響。
[33]太一：天神中的至尊者。
況：同“贶”，賞賜。
[34]沫（huì誨）：通“颒”、“”，洗臉。
赭：紅褐色。
這兩句是說天馬奔馳時，流出紅色的汗，猶若滿臉紅血。
這就是後來人所常說的“汗血馬”。
[35]俶傥（tìtǎnɡ替淌）：同“倜傥”，灑脫不受拘束。
精：通作“情”。
權奇：奇特不凡。
這兩句是形容天馬的狀态不同凡響。
[36]籋（niè聶）：同“蹑”。
晻（ǎn俺）：朦胧不清的樣子。
這兩句寫天馬踏着浮雲，一晃就上了天。
[37]容與：放任無忌。
迣（zhì治）：超越。
[38]“元狩”：此語是《漢書·禮樂志》原文。
據《漢書·武帝紀》，元狩三年（前120）是馬生餘吾水中，無作詩事，當是元鼎四年（前113）馬生渥窪水時作。
檢《史記·封禅書》說到此事發生在漢武帝即位的二十八年，實即元鼎四年。
所以此語有誤。
[39]徕：同“來”。
這幾句說天馬從西方極遠處來到，經過了沙漠。
衆多的少數民族和外國都降伏了。
[40]出泉水：漢人以為千裡馬是龍種，所以幾次獲得駿馬，都說是出自水中。
[41]虎脊兩：指馬有雙脊，皮毛顔色如同老虎。
化若鬼：指天馬能變化，如同鬼神。
[42]循：順着。
這句是說天馬迅速越過無草的區域來到東方。
[43]執徐：據《爾雅·釋天》：“太歲”“在辰曰執徐”。
這句是說天馬在辰年（太初四年為庚辰）來到。
[44]将搖舉：将奮發高飛。
這兩句說，将駕着天馬，高飛到遙遠之處，無可限期。
[45]竦（sǒnɡ悚）：同“聳”，高高地飛躍。
這四句說天馬既來，開通了上遠方之門，可以使我（漢武帝）上昆侖去會神仙了。
[46]龍之媒：這句說天馬是神龍的同類，現在天馬已來，龍就一定會來了。
後人因此把駿馬稱作“龍媒”。
阊阖：天門。
玉台：上帝所住的地方。
這句說可以駕龍上天去拜谒上帝了。
[47]“太初”句：太初四年（前101），漢武帝派貳師将軍李廣利率兵攻破大宛，殺了宛王，得到大宛名馬而回，作《西極天馬之歌》。
[48]《天門》：此首寫諸神大開天門，降臨祭壇，并想象神靈已經允許了漢武帝的請求，讓他得以上升天空，成為神仙。
從内容上說，較少可取。
但在形式上，此詩和《景星》都有較多的七言句，這很可注意。
另外，此詩中有些辭句，對後來作家有較大影響。
如杜甫《樂遊園歌》中“阊阖晴開蕩蕩”句，謝朓《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》中“金波麗鵲”句，都用此詩中典故。
[49]詄（dié疊）：忘記。
蕩蕩：廣遠的樣子。
這兩句是說天門開後，望見天體廣遠，言象俱忘。
[50]穆：和樂。
飨：祭祀。
這句說衆神都和樂地馳騁而來享祭。
[51]燭：照耀。
據《史記·封禅書》，漢武帝郊祭太一時，“是夜有美光”。
漢武帝信以為真，認為是恩德信義感動上天的明征。
[52]靈浸（平而）鴻：靈：神靈。
浸：指德澤所沾蓋。
鴻：大。
“平而”二字是衍文。
豫：安樂。
這句是說神靈的德祐，廣大無私，使皇帝能得到長生之道而安樂。
[53]太朱塗廣：用紅漆塗刷殿的大屋。
夷：平。
夷石為堂：用平整的石塊砌成殿堂。
這兩句形容祭神的場所。
[54]梢：舞者手執的竿。
這句說舞者拿着一端用玉裝飾的竿子起舞唱歌。
[55]體：象征。
招搖：北鬥七星中鬥柄内端的那顆星。
永：長。
這句說旗幟上畫有人們長久仰望的北鬥星。
[56]俞：答應。
塞（sài賽）：同“賽”。
這二句說衆星留意到人們的祭賽，用發出光芒來表示許諾。
[57]紫幄：祭殿中所挂紫色的帷帳。
熉（yún雲）：發出黃色的樣子。
這二句說衆星如珠子一樣發出黃色光芒，照亮殿中紫色的帷帳。
[58]幡：同“翻”。
比：同“比翅”，即比翼。
回集：回旋的樣子。
[59]貳：不止一個。
常羊：逍遙的樣子。
這兩句是形容舞者動作來回飛旋如同禽鳥比翼飛翔。
一說據《史記·封禅書》及《漢書·郊祀志》，漢武帝來封禅時縱放“遠方奇獸飛禽及白雉諸物”，因此是寫被放的禽鳥。
[60]穆穆：美好。
金波：形容月光之狀。
[61]華耀：光華照耀。
宣：普遍。
[62]假：借着。
軋（yà亞）忽：長遠的樣子。
此句說憑借清風之力使神靈長久留下。
[63]激：迅速。
這句說祭者迅速地多次獻祭。
[64]裴回：同“徘徊”。
放：寄托。
此句說神靈在那裡徘徊不去。
[65]殣（jìn盡）：同“觐”。
這句說希望神能留下，使祭者能親自獻上樂章。
[66]寂漻：同“寂寥”，虛靜的樣子。
這二句說祭者蒙神的包含降福常能滿足他的要求，虛靜的老天爺知道祭祀的時間。
[67]泛泛：形容向上飄浮。
滇滇（tiān天）：衆多豐盛的樣子。
斿（yóu由）：旗上的飄帶，即《楚辭·離騷》“載雲旗之委蛇”的意思。
此句假想已得到神的允許，帶着盛大的随從上遊天空。
[68]殷勤：同“慇懃”，衷心地希望。
胪：陳述。
此句寫漢武帝熱切希望上天陳述求長生之意。
[69]佻：讀作“肇”，開始。
這句說選擇了吉日得以廣大昌盛。
[70]休：美好。
嘉：吉慶。
砰（pēnɡ烹）隐：盛大的意思。
這句說美好和吉祥盛大到充滿四方。
[71]九閡（ɡāi該）：亦作“九垓”，古人認為天有九重。
九閡即九重，指天。
紛雲：同“紛纭”。
六幕：六合。
這二句說一心上天，俯視六合好比浮遊于大海中。
[72]《景星》：“景星”據說是一種吉祥之星，不經常出現，隻是在國家政治清明時出現。
漢武帝元封元年（前110）秋天，據雲曾出現此星。
這首詩據古今一些學者考證，當作于元封二年。
《漢書·禮樂志》原說作于元鼎五年（前112），誤。
[73]信星：即填星，亦即鎮星。
《漢書·天文志》：“填星曰中央季夏土，信也。
”彪列：有文彩地排成行列。
[74]象：懸象，指日月星辰。
載：事，指天象所顯示的人事。
昭庭：明顯地呈現于庭前。
這兩句是說天象顯示上天對漢朝日以親近已很明顯。
[75]參：三，指星和日、月合而為三。
侔：相等。
開：指乾（天）。
阖：指坤（地）。
這句說景星之出現等同于天地。
[76]爰推本紀：指推原于祥瑞的出現以定紀元（年号）。
[77]汾脽（shuí誰）：汾水旁隆起的土堆。
元鼎四年（前113）曾在這裡出土一口古鼎。
這兩句是說，在汾脽出現古鼎是上天下降大福祐的開始。
[78]韋：同“違”。
飨：同“響”。
這兩句說祭神的音樂依違于五音六律，聲響明朗。
[79]姚：同“遙”，遠。
這兩句寫祭神的樂聲繁複多變，雅正的聲音遠揚。
[80]空桑：地名，出良好的木材，可以造琴瑟等樂器。
四興：指四季。
八風：指八方來的風。
這兩句是說優美的樂舞可以調節四季的風向，使之風調雨順。
[81]殷殷（yǐn隐）：聲音盛大的樣子。
石：指磬。
羽龠（yuè粵）：古代舞蹈者手中所拿的器具。
[82]河龍供鯉：指河伯提供鯉魚。
醇：毛色純一不雜。
這句寫供品的精美。
[83]百末：各種芳草做成的粉末香料。
旨酒：美酒。
布：陳列。
這句說各種香料配制的美酒陳上後香氣如同蘭花盛開。
[84]泰尊：上古的瓦尊（酒器）。
柘：同“蔗”，甘蔗。
析：解。
酲（chénɡ呈）：喝醉了酒神志不清之狀。
這句寫瓦罐中的甘蔗汁能夠醒酒。
[85]“微感”句：這是說皇帝内心精微處所通能遠達神靈，以保祐他得成久遠的美名。
[86]周流：通行周遍。
常羊：同逍遙。
思所并：想尋求與神的道理相合。
[87]穰穰：多的樣子。
複：歸。
直：當。
甯：願。
這句說既已獲得衆多的福祐，歸于正道，能符合往日的心願。
[88]馮：指馮夷，即河伯。
蠵（xī希）：龜類。
疏寫平：同“疏瀉平”。
指元封二年（前109），漢武帝親自到瓠子黃河決口處，命令群臣背柴薪，堵塞決口。
使河水疏導流瀉得以平和不泛濫。
[89]“上天”二句：指上天降福，後土成就其功，使年成好，收獲繁盛。
[90]《華晔晔》：“華晔晔”，光芒盛大的樣子。
據史載，漢武于元鼎四年（前113）到汾陰（今山西萬榮西北）祭後土（大地之神），禮畢，到荥陽，經洛陽而還。
這首詩作于他渡過黃河南行途中。
詩寫了神的出遊、來臨、受享及賜福等等幻想的情節。
[91]固靈根：指神所乘車輛。
據《後漢書·輿服志》，皇帝的車輛，有金根車，以金為裝飾。
這二句是形容神的車輛放着金光。
祭者從遠處望見，知道神靈降臨。
[92]斿：見《天門》注〔20〕。
這兩句寫祭者遠見神的旗子已越過天門。
[93]敦：同“屯”（tún豚），聚集。
[94]排玉房：列隊于華麗的房屋前。
[95]周流：同周遊。
雜：聚集。
拔：同“茇”（bá跋），停止。
這二句說神周遊太空，聚集于用蘭花熏香的祭殿。
[96]容容（yǒnɡ勇）：飛揚的樣子。
騎（jì技）：騎馬的人和他的坐騎。
沓沓：行進迅速。
般：相連。
縱縱（zǒnɡ總）：衆多。
這幾句寫神出行時人馬衆多，行動迅速。
[97]泛：浮遊。
翊翊：飛翔的樣子。
[98]“甘露”二句：講神靈飛來時降下吉祥的甘露，出現象征太平的慶雲。
[99]揄（yú逾）：相互牽引。
壇宇：指祭殿宮室。
九疑：九疑山之神，指舜。
夔：舜的樂官。
龍：舜的納言。
這幾句說神的到達引着虞舜也來作客，舜的臣下夔和龍也來舞蹈娛神。
[100]共：同“恭”。
翊翊：恭敬的樣子。
這幾句寫神飛翔着趕吉時來到安坐。
祭者恭敬地感到合意。
[101]虞：娛樂。
申：再次。
貳觞：重次敬酒。
這幾句寫神對祭享感到滿意。
緻祭者再次敬酒。
神降下豐厚的福澤，延伸長久。
[102]沛：廣泛。
阿：水流曲折之處。
這兩句說神普施福祐于汾河曲折處，即汾陰。
[103]橫：充滿。
泰河：大河。
[104]莽：雲的樣子。
陽波：陽侯（河神）之波，這裡指黃河的波浪。
這二句說神的金光像雲一樣升起，激起黃河的波浪。
[105]胪：陳列。
這兩句說參加祭典的人見了神光，普遍地感到高興，歌聲上徹天空。
鼓吹曲辭·漢铙歌[1] 朱鹭[2] 朱鹭，魚以烏[3]。
（路訾邪）[4]鹭何食？食茄下[5]。
不之食，不以吐，将以問谏者[6]。
戰城南[7] 戰城南，死郭北，野死不葬烏可食[8]。
為我謂烏，且為客豪[9]，野死諒不葬，腐肉安能去子逃[10]。
水深激激，蒲葦冥冥[11]，枭騎戰鬥死，驽馬徘徊鳴[12]。
梁築室，何以南梁何北[13]，禾黍而獲君何食[14]。
願為忠臣安可得。
思子良臣[15]，良臣誠可思，朝行出攻，暮不夜歸。
巫山高[16] 巫山高，高以大[17]。
淮水深，難以逝[18]。
我欲東歸，害梁不為[19]。
我集無高曳[20]，水何梁湯湯回回[21]。
臨水遠望，泣下沾衣[22]。
遠道之人心思歸，謂之何[23]。
有所思[24] 有所思，乃在大海南。
何用問遺君，雙珠玳瑁簪[25]，用玉紹缭之[26]。
聞君有他心，拉雜摧燒之[27]。
摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿複相思。
相思與君絕。
雞鳴狗吠，兄嫂當知之[28]。
（妃呼豨）秋風肅肅晨風[29]，東方須臾高知之[30]。
上陵[31] 上陵何美美[32]，下津風以寒[33]。
問客從何來，言從水中央。
桂樹為君船，青絲為君笮[34]。
木蘭為君棹，黃金錯其間[35]。
滄海之雀赤翅鴻，白雁随，山林乍開乍合，曾不知日月明[36]。
醴泉之水，光澤何蔚蔚[37]。
芝為車，龍為馬。
覽遨遊，四海外[38]。
甘露初二年，芝生銅池中[39]，仙人下來飲，延壽千萬歲。
雉子班[40] 雉子，班如此[41]，之于雉梁[42]，無以吾翁孺，雉子[43]。
知得雉子高蜚止[44]，黃鹄蜚之以千裡，王可思[45]。
雄來蜚從雌，視子趨一雉[46]。
雉子，車大駕馬滕[47]，被王送行所中[48]，堯羊蜚從王孫行[49]。
上邪[50] 上邪，我欲與君相知，長命無絕衰[51]。
山無陵[52]，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。
*** [1]《鼓吹曲辭》：古代樂曲的一種。
曆來以為它本為軍樂，後有所轉化。
所用樂器主要有鼓、钲、箫、笳等。
《漢铙歌》：漢代鼓吹曲名。
本為軍樂。
後來也使用于朝會宴享、大駕出巡鹵簿及賞賜有功官員時作為威儀之用。
本有二十二曲，僅存十八曲，今選錄七首。
從現存歌辭看來，内容比較複雜，有的似不适用于軍樂和出行鹵簿；有的似亦不适于賞賜功臣。
疑為朝廷鼓吹署的樂官，根據原有的曲調，搜集民歌或自作歌辭配曲演唱以供帝王及其臣下娛樂的。
這些歌辭在抄寫時往往把歌辭本文和表聲字辭相混雜，所以有不少首很費解。
曆來研究者們雖曾提出過不少看法，大抵出于推想，并未得到公認。
[2]《朱鹭》：古代朝廷上樹立一面大鼓，上面裝飾有一隻紅色的鹭鳥。
這面鼓，一說即谏鼓。
朝臣向皇帝進谏時，就要先擊鼓。
此詩假借詠鼓，以勉勵進谏者敢盡情吐露忠言。
[3]魚以烏：同“魚已歍（wū嗚）”，指鹭鳥吃魚已吃又想吐。
[4]路訾邪：三字是記聲音，無義。
一說“魚以烏，路訾邪”六字俱為表聲之字。
[5]茄：荷莖。
這句說鹭鳥在荷莖下進食。
[6]谏者：一作“誅者”，誤。
這句問進谏者究竟要吐出真情還是咽下去不說盡自己的意見。
[7]《戰城南》：這是一首久戍士兵思歸和悼念陣亡者的詩。
漢代和匈奴族曾長期發生沖突，朝廷派兵戍守，不免使士兵發生怨恨之情。
[8]郭：外城。
這三句說城南和外城以北都有戰事，陣亡的人死在野外，屍體被烏鴉啄食。
[9]我：作詩者自稱。
客：戰死的士兵都來自他鄉，所以稱“客”。
豪：同“号”，号哭吊唁。
這兩句是詩人見陣亡者棄屍原野，隻能由烏鴉啼叫來代替親人的号哭招魂。
[10]諒：當然。
子：指烏鴉。
這兩句是說陣亡者死于野外，自然無人收葬，他們的屍體逃不開烏鴉啄食。
[11]激激：清澈的樣子。
冥冥：茂盛繁密，顯得晦暗。
[12]枭：同“骁”。
指勇敢的人。
驽馬：暗喻怯懦者。
[13]梁：有二說，一說認為前後二“梁”字皆表聲字，無義。
又一說以前一“梁”字為橋梁。
後一“梁”為字誤，應作“何以南，何以北”。
“梁築室”是指在橋上蓋屋，表示社會秩序不正常，也有說是在橋上築營。
[14]“禾黍”句：“而”一作“不”，皆可通。
前者是吊唁死者，說禾黍收下來，戰死者已不及吃了；後者是說人去作戰了，無人收獲作物，你們統治者吃什麼。
[15]良臣：忠心為國的戰士。
[16]《巫山高》：這是一首遠在他鄉的人思歸之詩。
詩中提到的“巫山”在今四川東部；“淮水”則發源于今河南，經安徽、江蘇入海，地點不同。
此詩作者大約是身在巫山，想象淮水邊上情景。
一說認為此詩隻是遠客思歸，山高水深并非現實之辭，“巫山”和“淮水”都不一定是實指其地。
[17]以：這裡作“且”字解。
[18]難：一作“深”。
逝：原指水流，此處指渡過。
[19]害：讀如“曷”，即為什麼。
梁：表聲字，無義。
下“水何梁”同。
“害不為”即為什麼不這樣做。
[20]集：停止。
高曳：同“篙枻”（ɡāoyè高業），“篙”即竹篙；“枻”即楫，劃船用的槳。
[21]湯湯（shānɡ商）：水流大而急。
回回：水流回旋的樣子。
[22]泣：淚水。
[23]謂之何：即有什麼辦法呢。
[24]《有所思》：這是一首情詩。
一個女子愛上了一個遠處的人。
後來聽說對方變了心，就下決心與之斷絕。
但回想當年偷情時光景，又難下決心，最後隻好等待天明後再作決定了。
[25]用：以。
問遺（wèi味）：贈送。
玳瑁（dàimào代冒）：爬行動物，形狀像龜，殼黃褐色，可作裝飾品。
雙珠玳瑁簪：用玳瑁做成的發簪，兩端用雙珠裝飾。
[26]“用玉”句：用玉環把簪纏繞起來。
一說在挂珠的鍊上用玉裝飾。
[27]拉：折斷。
雜：碎。
[28]“雞鳴”二句：這是女子在回憶當時和男子初次見面時情況。
[29]妃呼豨（xī希）：這三字為表聲字。
肅肅：風的聲音。
晨風：鳥名，即雉。
：當作“思”，指雉為求偶而發出的悲鳴。
[30]高：同“皜”、“皓”，即東方發白。
這句是說等天亮以後我就可作出決定了。
[31]《上陵》：這是漢宣帝時歌頌所謂“祥瑞”的詩。
“上陵”即登上漢朝諸帝陵墓。
據《漢書·宣帝紀》載，他即位前曾多次遨遊諸陵間。
此詩寫到了神仙的出現及各種祥瑞之物的到來。
明人胡應麟說：“《铙歌·上陵》一篇尤奇麗，微覺斷續。
後半類《郊祀歌》，前半類東京樂府。
蓋《羽林郎》、《陌上桑》之祖也。
” [32]“上陵”句：登上諸陵但見景色何其美好。
[33]下津：指從陵上下來到達水邊。
[34]客：指仙人。
笮（zuó昨）：竹子做的繩索，西南少數民族用以渡河。
這裡似指維系船的繩索。
這兩句是形容仙人出現時所乘船的豪華。
[35]木蘭：樹木名。
棹（zhào兆）：劃船的工具。
錯：塗飾。
[36]“滄海”四句：據《漢書·宣帝紀》載，漢宣帝時，鳳凰出現，衆鳥随從，出現于各郡的山林中，望去隻見山林忽開忽合，實即衆鳥飛舞之狀，連日月的光芒也被衆鳥所遮蔽，更見鳥類之多。
[37]醴泉：甘甜的泉水，古人以為是祥瑞。
蔚蔚：茂盛的樣子。
[38]“芝為車”四句：假想神的車蓋形似靈芝（芝蓋），駕着龍，在天地間遨遊。
[39]甘露：漢宣帝年号（前53—前50）。
芝生銅池中：古人以生出芝草為吉祥之兆。
[40]《雉子班》：這是一首寓言詩，寫老雉目睹幼雉被捕的生離死别之情。
但各家對此詩的斷句有多種不同。
[41]雉子：幼雉。
班：同“斑”。
這是說幼雉毛羽色彩斑斓。
這裡稱“雉子”，含有贊歎、愛撫之意。
[42]之：同“至”。
梁：同“粱”。
這句說幼雉飛到了可以覓食稻粱之處。
[43]無：同“毋”，不要。
吾：同“俉”（wù悟），迎；接近。
翁孺：指人類。
這裡再次稱“雉子”，是叮囑它要小心。
[44]得：這裡指被抓住。
一說，“知得”是要知足。
不能貪食忘了危險。
蜚：同“飛”。
下同。
這句說老雉知道幼雉被捉，就飛來了。
[45]王：同“旺”，強壯有力。
這句是老雉羨慕黃鹄能夠高飛，筋力強勁。
[46]“雄來”二句：寫公雉和母雉都飛來，見獵者趕向幼雉。
一說：公雉和母雉見到幼雉接近一隻雉媒（人類用以誘捕雉的馴雉）。
[47]滕：同“騰”。
這句說獵者把幼雉捉住駕上車，
恭承禋祀，缊豫為紛[5]。
黼繡周張，承神至尊[6]。
千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一[7]。
九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱[8]。
璆磬金鼓[9]，靈其有喜，百官濟濟，各敬厥事。
盛牲實俎進聞膏[10]，神奄留，臨須搖[11]。
長麗前掞光耀明[12]，寒暑不忒況皇章[13]。
展詩應律鋗玉鳴[14]，函宮吐角激徵清，發梁揚羽申以商[15]，造茲新音永久長。
聲氣遠條鳳鳥，神夕奄虞蓋孔享[16]。
青陽[17] 鄒子樂[18] 青陽開動，根荄以遂[19]。
膏潤并愛，跂行畢逮[20]。
霆聲發榮，壧處頃聽[21]。
枯槁複産，乃成厥命[22]。
衆庶熙熙，施及夭胎[23]。
群生啿啿，惟春之祺[24]。
日出入[25] 日出入安窮[26]，時世不與人同[27]。
故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬[28]。
泊如四海之池，遍觀是邪謂何[29]？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若[30]。
訾黃其何不徕下[31]。
天馬[32] 太一況[33]，天馬下。
沾赤汗，沫流赭[34]。
志俶傥，精權奇[35]。
籋浮雲，晻上馳[36]。
體容與，迣萬裡[37]。
今安匹，龍為友。
（元狩三年馬生渥窪水中作）[38] 天馬徕，從西極，涉流沙，九夷服[39]。
天馬徕，出泉水[40]，虎脊兩，化若鬼[41]。
天馬徕，曆無草，徑千裡，循東道[42]。
天馬徕，執徐時[43]，将搖舉，誰與期[44]？天馬徕，開遠門，竦予身，逝昆侖[45]。
天馬徕，龍之媒，遊阊阖，觀玉台[46]。
（太初四年誅宛王獲宛馬作）[47] 天門[48] 天門開，詄蕩蕩[49]，穆并騁，以臨飨[50]。
光夜燭，德信著[51]。
靈浸（平而）鴻，長生豫[52]。
太朱塗廣，夷石為堂[53]。
飾玉梢以舞歌[54]，體招搖若永望[55]。
星留俞，塞隕光[56]，照紫幄，珠熉黃[57]。
幡比回集[58]，貳雙飛常羊[59]。
月穆穆以金波[60]，日華耀以宣明[61]。
假清風軋忽[62]。
激長至重觞[63]。
神裴回若留放[64]，殣冀親以肆章[65]。
函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥時[66]。
泛泛滇滇從高斿[67]，殷勤此路胪所求[68]。
佻正嘉吉弘以昌[69]，休嘉砰隐溢四方[70]。
專精厲意逝九閡，紛雲六幕浮大海[71]。
景星[72] 景星顯見，信星彪列[73]，象載昭庭，日親以察[74]。
參侔開阖[75]，爰推本紀[76]，汾脽出鼎，皇祐元始[77]。
五音六律，依韋飨昭[78]，雜變并會，雅聲遠姚[79]。
空桑琴瑟結信成，四興遞代八風生[80]。
殷殷鐘石羽龠鳴[81]。
河龍供鯉醇犧牲[82]。
百末旨酒布蘭生[83]。
泰尊柘漿析朝酲[84]。
微感心攸通修名[85]，周流常羊思所并[86]。
穰穰複正直往甯[87]，馮蠵切和疏寫平[88]。
上天布施後土成。
穰穰豐年四時榮[89]。
華晔晔[90] 華晔晔，固靈根[91]。
神之斿，過天門[92]，車千乘，敦昆侖[93]。
神之出，排玉房[94]，周流雜，拔蘭堂[95]。
神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱[96]。
神之徕，泛翊翊[97]，甘露降，慶雲集[98]。
神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞[99]。
神安坐，翔吉時，共翊翊，合所思[100]。
神嘉虞，申貳觞，福滂洋，邁延長[101]。
沛施祐，汾之阿[102]，揚金光，橫泰河[103]，莽若雲，增陽波[104]。
遍胪歡，騰天歌[105]。
*** [1]《郊廟歌辭》：古代帝王用以祭祀天地神明及祖先所用的樂曲。
自漢武帝诏制《郊祀歌》始，晉以後曆代都有改作。
《漢郊祀歌》：《漢書·禮樂志》載，漢武帝以李延年為協律都尉，舉司馬相如等幾十人“造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌”。
據說是在甘泉地方祭天所用。
這些樂歌并非一時所作，某中有些稱“鄒子樂”，有人懷疑為鄒陽作。
由于其在“郊廟歌辭”中産生時代最早，有些亦頗有文采，對後世影響亦大，故選錄一部分，以備一體。
[2]《天地》：這是祭天地的詩。
現在選錄的是漢武帝時的歌辭。
後來到成帝建始元年（前32），匡衡為丞相，删去了詩中“黼繡周張”句，改為“肅若舊典”（恭敬地依照舊的典制）。
[3]況：同“贶”，賞賜。
予：皇帝自稱。
這二句是說天地的神靈都賜福，因為我（皇帝）敬慕他們。
[4]爰：發語辭。
熙：興建。
紫壇：紫色壇宇，祭神的場所。
“思求”句：想找尋與神相通的辦法。
[5]禋（yīn因）：專心一意祭祀天地。
缊（yùn韻）：陰陽和同互相輔助的樣子。
豫：快樂。
紛：昌盛的樣子。
這二句說皇帝恭敬地繼承前代祭天地的重任，使神靈和樂，祭典隆盛。
[6]黼（fǔ府）繡：黑白相間，畫成斧形的刺繡品。
周張：遍挂于祭壇上。
這兩句是說用隆盛的儀式承奉至尊的神靈。
[7]八溢：同“八佾（yì逸）”，古代天子祭神和祖先，用八八六十四人排成八列舞蹈隊，稱為“八佾”。
虞：娛樂。
泰一：也作太一，天神中的至尊者。
[8]九歌：指古時的音樂。
屈原《離騷》：“啟九辯與九歌兮。
”斐然：有文采的樣子。
軒朱：“軒”指黃帝軒轅氏；“朱”指《呂氏春秋·古樂》所說的朱襄氏。
黃帝命伶倫作十二律，朱襄氏命臣士達造五弦瑟。
[9]璆（qiú球）：美玉。
璆磬：以美玉作的磬。
[10]“盛牲”句：指獻上豐盛的犧牲和供品，又焚燒香草和動物脂油以請神下降受享。
[11]奄：同“淹”，停留。
須搖：同“須臾”，片刻。
這兩句是說神留下受享，雖曆時很久，從天上來看，還隻是片刻。
又據王先謙說，這兩句本應是一句，“留”字下應有“兮”字。
[12]長麗：傳說中的一種神鳥。
掞（yàn豔）：同“炎”，火光。
這句說神鳥在前發出光芒。
[13]忒（tè特）：差錯。
這句說神賞賜君主以寒暑準時不失，陰陽和順，以顯明君主的德行。
[14]鋗（xūan宣）：鳴玉聲。
這句說誦詩合于音律玉器發出鳴聲。
[15]函：同“含”。
發梁：歌聲繞梁。
這兩句說音樂中具備“宮”、“商”、“角”、“徵”、“羽”五聲（古樂中的五個音階）。
[16]條：達。
虞：樂。
蓋：語辭。
這二句說音聲達到遠處，使鳳鳥飛翔，神靈久留足以享用。
[17]青陽：指春天。
漢代舉行祭天大典時，兼祭四時之神。
這首《青陽》是專為祭春天之神而作，歌中寫出了大地回春的一片欣欣向榮景象，也表達了向神祈福的心願。
[18]鄒子樂：三字原在篇末，《郊祀歌》中祭四時之神的四首詩，都有此三字，所以一說這四首是鄒陽所作。
[19]荄（ɡāi該）：草根。
遂：生出。
[20]膏潤：指雨露滋潤。
愛：同“”（ài愛），覆蔽。
跂（qí齊）行：用腳走路。
此處泛指動物。
逮：及，到達。
這兩句是說春天的雨露，廣被一切動植物。
[21]榮：指草木開花。
壧：同“岩”。
頃：同“傾”。
這兩句說春雷發聲後，蟄伏在岩洞中的動物無不傾聽而起。
[22]産：生。
這兩句說冬天枯萎了的草木又生出萌芽，生命得以成長。
[23]衆庶：衆多的生命。
熙熙：和樂的樣子。
施（yǐ椅）：延伸。
夭：未成長的生物。
胎：尚處于母胎中的生物。
這兩句說春天萬物和樂，恩澤廣及尚未出生和成長的生命。
[24]啿（dǎn膽）：豐厚的樣子。
祺（qí棋）：福。
這兩句說萬物繁殖衆多，都蒙受了春天的福祐。
[25]日出入：這是祭日神的詩。
詩中由太陽的每天早上升起，晚上落山，感到時間的迅速流失，人生的短促。
因此漢武帝就産生了要求成仙，乘龍上天的思想。
[26]安窮：指每天循環往複沒有窮盡。
[27]時世：指時間。
這句是說世間事物在不斷發展，而人的生命卻很短促，與此不同。
[28]這四句是說四季的更疊不依人的意志為轉移。
[29]泊（bó薄）：大的樣子。
如：同“與”。
邪：同“耶”。
謂何：應該怎麼辦。
這兩句說宇宙之大好比四海之水，人生之促，好比一個小池。
看遍了這些事實，将怎麼辦？ [30]獨樂（yào要）：隻愛好。
六龍：傳說中日神所乘的車，駕以六龍。
調：駕禦。
若：順，合意。
這幾句說我了解怎樣才能快樂，隻有愛好六龍，駕禦六龍上天，使我合于心意。
[31]訾黃：一名“乘黃”，龍翼而馬身。
一說“訾”乃嗟歎的詞語，“黃”即乘黃。
徕：同“來”。
這句是說乘黃何不從天而降。
[32]《天馬》：共兩首，都是為漢武帝前後兩次獲得良馬而作。
這兩首詩據《漢書·禮樂志》所載，都是三言詩。
但《史記·樂書》中有“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬裡，今安匹兮龍為友”等句，顯然同于第一首。
又有“天馬來兮從西極，經萬裡兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服”等句，又同于第二首。
《水經注·河水二》也載有“漢武帝天馬之歌”曰：“天馬來兮曆無草，徑千裡兮循東道”，也是第二首中文字。
因此不少研究者認為這種三言詩，實即張衡《四愁詩》式的七言詩之祖。
《水經注》中還記載了關于天馬的傳說。
這些都對後來的詠馬詩、賦産生過較大影響。
[33]太一：天神中的至尊者。
況：同“贶”，賞賜。
[34]沫（huì誨）：通“颒”、“”，洗臉。
赭：紅褐色。
這兩句是說天馬奔馳時，流出紅色的汗，猶若滿臉紅血。
這就是後來人所常說的“汗血馬”。
[35]俶傥（tìtǎnɡ替淌）：同“倜傥”，灑脫不受拘束。
精：通作“情”。
權奇：奇特不凡。
這兩句是形容天馬的狀态不同凡響。
[36]籋（niè聶）：同“蹑”。
晻（ǎn俺）：朦胧不清的樣子。
這兩句寫天馬踏着浮雲，一晃就上了天。
[37]容與：放任無忌。
迣（zhì治）：超越。
[38]“元狩”：此語是《漢書·禮樂志》原文。
據《漢書·武帝紀》，元狩三年（前120）是馬生餘吾水中，無作詩事，當是元鼎四年（前113）馬生渥窪水時作。
檢《史記·封禅書》說到此事發生在漢武帝即位的二十八年，實即元鼎四年。
所以此語有誤。
[39]徕：同“來”。
這幾句說天馬從西方極遠處來到，經過了沙漠。
衆多的少數民族和外國都降伏了。
[40]出泉水：漢人以為千裡馬是龍種，所以幾次獲得駿馬，都說是出自水中。
[41]虎脊兩：指馬有雙脊，皮毛顔色如同老虎。
化若鬼：指天馬能變化，如同鬼神。
[42]循：順着。
這句是說天馬迅速越過無草的區域來到東方。
[43]執徐：據《爾雅·釋天》：“太歲”“在辰曰執徐”。
這句是說天馬在辰年（太初四年為庚辰）來到。
[44]将搖舉：将奮發高飛。
這兩句說，将駕着天馬，高飛到遙遠之處，無可限期。
[45]竦（sǒnɡ悚）：同“聳”，高高地飛躍。
這四句說天馬既來，開通了上遠方之門，可以使我（漢武帝）上昆侖去會神仙了。
[46]龍之媒：這句說天馬是神龍的同類，現在天馬已來，龍就一定會來了。
後人因此把駿馬稱作“龍媒”。
阊阖：天門。
玉台：上帝所住的地方。
這句說可以駕龍上天去拜谒上帝了。
[47]“太初”句：太初四年（前101），漢武帝派貳師将軍李廣利率兵攻破大宛，殺了宛王，得到大宛名馬而回，作《西極天馬之歌》。
[48]《天門》：此首寫諸神大開天門，降臨祭壇，并想象神靈已經允許了漢武帝的請求，讓他得以上升天空，成為神仙。
從内容上說，較少可取。
但在形式上，此詩和《景星》都有較多的七言句，這很可注意。
另外，此詩中有些辭句，對後來作家有較大影響。
如杜甫《樂遊園歌》中“阊阖晴開蕩蕩”句，謝朓《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》中“金波麗鵲”句，都用此詩中典故。
[49]詄（dié疊）：忘記。
蕩蕩：廣遠的樣子。
這兩句是說天門開後，望見天體廣遠，言象俱忘。
[50]穆：和樂。
飨：祭祀。
這句說衆神都和樂地馳騁而來享祭。
[51]燭：照耀。
據《史記·封禅書》，漢武帝郊祭太一時，“是夜有美光”。
漢武帝信以為真，認為是恩德信義感動上天的明征。
[52]靈浸（平而）鴻：靈：神靈。
浸：指德澤所沾蓋。
鴻：大。
“平而”二字是衍文。
豫：安樂。
這句是說神靈的德祐，廣大無私，使皇帝能得到長生之道而安樂。
[53]太朱塗廣：用紅漆塗刷殿的大屋。
夷：平。
夷石為堂：用平整的石塊砌成殿堂。
這兩句形容祭神的場所。
[54]梢：舞者手執的竿。
這句說舞者拿着一端用玉裝飾的竿子起舞唱歌。
[55]體：象征。
招搖：北鬥七星中鬥柄内端的那顆星。
永：長。
這句說旗幟上畫有人們長久仰望的北鬥星。
[56]俞：答應。
塞（sài賽）：同“賽”。
這二句說衆星留意到人們的祭賽，用發出光芒來表示許諾。
[57]紫幄：祭殿中所挂紫色的帷帳。
熉（yún雲）：發出黃色的樣子。
這二句說衆星如珠子一樣發出黃色光芒，照亮殿中紫色的帷帳。
[58]幡：同“翻”。
比：同“比翅”，即比翼。
回集：回旋的樣子。
[59]貳：不止一個。
常羊：逍遙的樣子。
這兩句是形容舞者動作來回飛旋如同禽鳥比翼飛翔。
一說據《史記·封禅書》及《漢書·郊祀志》，漢武帝來封禅時縱放“遠方奇獸飛禽及白雉諸物”，因此是寫被放的禽鳥。
[60]穆穆：美好。
金波：形容月光之狀。
[61]華耀：光華照耀。
宣：普遍。
[62]假：借着。
軋（yà亞）忽：長遠的樣子。
此句說憑借清風之力使神靈長久留下。
[63]激：迅速。
這句說祭者迅速地多次獻祭。
[64]裴回：同“徘徊”。
放：寄托。
此句說神靈在那裡徘徊不去。
[65]殣（jìn盡）：同“觐”。
這句說希望神能留下，使祭者能親自獻上樂章。
[66]寂漻：同“寂寥”，虛靜的樣子。
這二句說祭者蒙神的包含降福常能滿足他的要求，虛靜的老天爺知道祭祀的時間。
[67]泛泛：形容向上飄浮。
滇滇（tiān天）：衆多豐盛的樣子。
斿（yóu由）：旗上的飄帶，即《楚辭·離騷》“載雲旗之委蛇”的意思。
此句假想已得到神的允許，帶着盛大的随從上遊天空。
[68]殷勤：同“慇懃”，衷心地希望。
胪：陳述。
此句寫漢武帝熱切希望上天陳述求長生之意。
[69]佻：讀作“肇”，開始。
這句說選擇了吉日得以廣大昌盛。
[70]休：美好。
嘉：吉慶。
砰（pēnɡ烹）隐：盛大的意思。
這句說美好和吉祥盛大到充滿四方。
[71]九閡（ɡāi該）：亦作“九垓”，古人認為天有九重。
九閡即九重，指天。
紛雲：同“紛纭”。
六幕：六合。
這二句說一心上天，俯視六合好比浮遊于大海中。
[72]《景星》：“景星”據說是一種吉祥之星，不經常出現，隻是在國家政治清明時出現。
漢武帝元封元年（前110）秋天，據雲曾出現此星。
這首詩據古今一些學者考證，當作于元封二年。
《漢書·禮樂志》原說作于元鼎五年（前112），誤。
[73]信星：即填星，亦即鎮星。
《漢書·天文志》：“填星曰中央季夏土，信也。
”彪列：有文彩地排成行列。
[74]象：懸象，指日月星辰。
載：事，指天象所顯示的人事。
昭庭：明顯地呈現于庭前。
這兩句是說天象顯示上天對漢朝日以親近已很明顯。
[75]參：三，指星和日、月合而為三。
侔：相等。
開：指乾（天）。
阖：指坤（地）。
這句說景星之出現等同于天地。
[76]爰推本紀：指推原于祥瑞的出現以定紀元（年号）。
[77]汾脽（shuí誰）：汾水旁隆起的土堆。
元鼎四年（前113）曾在這裡出土一口古鼎。
這兩句是說，在汾脽出現古鼎是上天下降大福祐的開始。
[78]韋：同“違”。
飨：同“響”。
這兩句說祭神的音樂依違于五音六律，聲響明朗。
[79]姚：同“遙”，遠。
這兩句寫祭神的樂聲繁複多變，雅正的聲音遠揚。
[80]空桑：地名，出良好的木材，可以造琴瑟等樂器。
四興：指四季。
八風：指八方來的風。
這兩句是說優美的樂舞可以調節四季的風向，使之風調雨順。
[81]殷殷（yǐn隐）：聲音盛大的樣子。
石：指磬。
羽龠（yuè粵）：古代舞蹈者手中所拿的器具。
[82]河龍供鯉：指河伯提供鯉魚。
醇：毛色純一不雜。
這句寫供品的精美。
[83]百末：各種芳草做成的粉末香料。
旨酒：美酒。
布：陳列。
這句說各種香料配制的美酒陳上後香氣如同蘭花盛開。
[84]泰尊：上古的瓦尊（酒器）。
柘：同“蔗”，甘蔗。
析：解。
酲（chénɡ呈）：喝醉了酒神志不清之狀。
這句寫瓦罐中的甘蔗汁能夠醒酒。
[85]“微感”句：這是說皇帝内心精微處所通能遠達神靈，以保祐他得成久遠的美名。
[86]周流：通行周遍。
常羊：同逍遙。
思所并：想尋求與神的道理相合。
[87]穰穰：多的樣子。
複：歸。
直：當。
甯：願。
這句說既已獲得衆多的福祐，歸于正道，能符合往日的心願。
[88]馮：指馮夷，即河伯。
蠵（xī希）：龜類。
疏寫平：同“疏瀉平”。
指元封二年（前109），漢武帝親自到瓠子黃河決口處，命令群臣背柴薪，堵塞決口。
使河水疏導流瀉得以平和不泛濫。
[89]“上天”二句：指上天降福，後土成就其功，使年成好，收獲繁盛。
[90]《華晔晔》：“華晔晔”，光芒盛大的樣子。
據史載，漢武于元鼎四年（前113）到汾陰（今山西萬榮西北）祭後土（大地之神），禮畢，到荥陽，經洛陽而還。
這首詩作于他渡過黃河南行途中。
詩寫了神的出遊、來臨、受享及賜福等等幻想的情節。
[91]固靈根：指神所乘車輛。
據《後漢書·輿服志》，皇帝的車輛，有金根車，以金為裝飾。
這二句是形容神的車輛放着金光。
祭者從遠處望見，知道神靈降臨。
[92]斿：見《天門》注〔20〕。
這兩句寫祭者遠見神的旗子已越過天門。
[93]敦：同“屯”（tún豚），聚集。
[94]排玉房：列隊于華麗的房屋前。
[95]周流：同周遊。
雜：聚集。
拔：同“茇”（bá跋），停止。
這二句說神周遊太空，聚集于用蘭花熏香的祭殿。
[96]容容（yǒnɡ勇）：飛揚的樣子。
騎（jì技）：騎馬的人和他的坐騎。
沓沓：行進迅速。
般：相連。
縱縱（zǒnɡ總）：衆多。
這幾句寫神出行時人馬衆多，行動迅速。
[97]泛：浮遊。
翊翊：飛翔的樣子。
[98]“甘露”二句：講神靈飛來時降下吉祥的甘露，出現象征太平的慶雲。
[99]揄（yú逾）：相互牽引。
壇宇：指祭殿宮室。
九疑：九疑山之神，指舜。
夔：舜的樂官。
龍：舜的納言。
這幾句說神的到達引着虞舜也來作客，舜的臣下夔和龍也來舞蹈娛神。
[100]共：同“恭”。
翊翊：恭敬的樣子。
這幾句寫神飛翔着趕吉時來到安坐。
祭者恭敬地感到合意。
[101]虞：娛樂。
申：再次。
貳觞：重次敬酒。
這幾句寫神對祭享感到滿意。
緻祭者再次敬酒。
神降下豐厚的福澤，延伸長久。
[102]沛：廣泛。
阿：水流曲折之處。
這兩句說神普施福祐于汾河曲折處，即汾陰。
[103]橫：充滿。
泰河：大河。
[104]莽：雲的樣子。
陽波：陽侯（河神）之波，這裡指黃河的波浪。
這二句說神的金光像雲一樣升起，激起黃河的波浪。
[105]胪：陳列。
這兩句說參加祭典的人見了神光，普遍地感到高興，歌聲上徹天空。
鼓吹曲辭·漢铙歌[1] 朱鹭[2] 朱鹭，魚以烏[3]。
（路訾邪）[4]鹭何食？食茄下[5]。
不之食，不以吐，将以問谏者[6]。
戰城南[7] 戰城南，死郭北，野死不葬烏可食[8]。
為我謂烏，且為客豪[9]，野死諒不葬，腐肉安能去子逃[10]。
水深激激，蒲葦冥冥[11]，枭騎戰鬥死，驽馬徘徊鳴[12]。
梁築室，何以南梁何北[13]，禾黍而獲君何食[14]。
願為忠臣安可得。
思子良臣[15]，良臣誠可思，朝行出攻，暮不夜歸。
巫山高[16] 巫山高，高以大[17]。
淮水深，難以逝[18]。
我欲東歸，害梁不為[19]。
我集無高曳[20]，水何梁湯湯回回[21]。
臨水遠望，泣下沾衣[22]。
遠道之人心思歸，謂之何[23]。
有所思[24] 有所思，乃在大海南。
何用問遺君，雙珠玳瑁簪[25]，用玉紹缭之[26]。
聞君有他心，拉雜摧燒之[27]。
摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿複相思。
相思與君絕。
雞鳴狗吠，兄嫂當知之[28]。
（妃呼豨）秋風肅肅晨風[29]，東方須臾高知之[30]。
上陵[31] 上陵何美美[32]，下津風以寒[33]。
問客從何來，言從水中央。
桂樹為君船，青絲為君笮[34]。
木蘭為君棹，黃金錯其間[35]。
滄海之雀赤翅鴻，白雁随，山林乍開乍合，曾不知日月明[36]。
醴泉之水，光澤何蔚蔚[37]。
芝為車，龍為馬。
覽遨遊，四海外[38]。
甘露初二年，芝生銅池中[39]，仙人下來飲，延壽千萬歲。
雉子班[40] 雉子，班如此[41]，之于雉梁[42]，無以吾翁孺，雉子[43]。
知得雉子高蜚止[44]，黃鹄蜚之以千裡，王可思[45]。
雄來蜚從雌，視子趨一雉[46]。
雉子，車大駕馬滕[47]，被王送行所中[48]，堯羊蜚從王孫行[49]。
上邪[50] 上邪，我欲與君相知，長命無絕衰[51]。
山無陵[52]，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。
*** [1]《鼓吹曲辭》：古代樂曲的一種。
曆來以為它本為軍樂，後有所轉化。
所用樂器主要有鼓、钲、箫、笳等。
《漢铙歌》：漢代鼓吹曲名。
本為軍樂。
後來也使用于朝會宴享、大駕出巡鹵簿及賞賜有功官員時作為威儀之用。
本有二十二曲，僅存十八曲，今選錄七首。
從現存歌辭看來，内容比較複雜，有的似不适用于軍樂和出行鹵簿；有的似亦不适于賞賜功臣。
疑為朝廷鼓吹署的樂官，根據原有的曲調，搜集民歌或自作歌辭配曲演唱以供帝王及其臣下娛樂的。
這些歌辭在抄寫時往往把歌辭本文和表聲字辭相混雜，所以有不少首很費解。
曆來研究者們雖曾提出過不少看法，大抵出于推想，并未得到公認。
[2]《朱鹭》：古代朝廷上樹立一面大鼓，上面裝飾有一隻紅色的鹭鳥。
這面鼓，一說即谏鼓。
朝臣向皇帝進谏時，就要先擊鼓。
此詩假借詠鼓，以勉勵進谏者敢盡情吐露忠言。
[3]魚以烏：同“魚已歍（wū嗚）”，指鹭鳥吃魚已吃又想吐。
[4]路訾邪：三字是記聲音，無義。
一說“魚以烏，路訾邪”六字俱為表聲之字。
[5]茄：荷莖。
這句說鹭鳥在荷莖下進食。
[6]谏者：一作“誅者”，誤。
這句問進谏者究竟要吐出真情還是咽下去不說盡自己的意見。
[7]《戰城南》：這是一首久戍士兵思歸和悼念陣亡者的詩。
漢代和匈奴族曾長期發生沖突，朝廷派兵戍守，不免使士兵發生怨恨之情。
[8]郭：外城。
這三句說城南和外城以北都有戰事，陣亡的人死在野外，屍體被烏鴉啄食。
[9]我：作詩者自稱。
客：戰死的士兵都來自他鄉，所以稱“客”。
豪：同“号”，号哭吊唁。
這兩句是詩人見陣亡者棄屍原野，隻能由烏鴉啼叫來代替親人的号哭招魂。
[10]諒：當然。
子：指烏鴉。
這兩句是說陣亡者死于野外，自然無人收葬，他們的屍體逃不開烏鴉啄食。
[11]激激：清澈的樣子。
冥冥：茂盛繁密，顯得晦暗。
[12]枭：同“骁”。
指勇敢的人。
驽馬：暗喻怯懦者。
[13]梁：有二說，一說認為前後二“梁”字皆表聲字，無義。
又一說以前一“梁”字為橋梁。
後一“梁”為字誤，應作“何以南，何以北”。
“梁築室”是指在橋上蓋屋，表示社會秩序不正常，也有說是在橋上築營。
[14]“禾黍”句：“而”一作“不”，皆可通。
前者是吊唁死者，說禾黍收下來，戰死者已不及吃了；後者是說人去作戰了，無人收獲作物，你們統治者吃什麼。
[15]良臣：忠心為國的戰士。
[16]《巫山高》：這是一首遠在他鄉的人思歸之詩。
詩中提到的“巫山”在今四川東部；“淮水”則發源于今河南，經安徽、江蘇入海，地點不同。
此詩作者大約是身在巫山，想象淮水邊上情景。
一說認為此詩隻是遠客思歸，山高水深并非現實之辭，“巫山”和“淮水”都不一定是實指其地。
[17]以：這裡作“且”字解。
[18]難：一作“深”。
逝：原指水流，此處指渡過。
[19]害：讀如“曷”，即為什麼。
梁：表聲字，無義。
下“水何梁”同。
“害不為”即為什麼不這樣做。
[20]集：停止。
高曳：同“篙枻”（ɡāoyè高業），“篙”即竹篙；“枻”即楫，劃船用的槳。
[21]湯湯（shānɡ商）：水流大而急。
回回：水流回旋的樣子。
[22]泣：淚水。
[23]謂之何：即有什麼辦法呢。
[24]《有所思》：這是一首情詩。
一個女子愛上了一個遠處的人。
後來聽說對方變了心，就下決心與之斷絕。
但回想當年偷情時光景，又難下決心，最後隻好等待天明後再作決定了。
[25]用：以。
問遺（wèi味）：贈送。
玳瑁（dàimào代冒）：爬行動物，形狀像龜，殼黃褐色，可作裝飾品。
雙珠玳瑁簪：用玳瑁做成的發簪，兩端用雙珠裝飾。
[26]“用玉”句：用玉環把簪纏繞起來。
一說在挂珠的鍊上用玉裝飾。
[27]拉：折斷。
雜：碎。
[28]“雞鳴”二句：這是女子在回憶當時和男子初次見面時情況。
[29]妃呼豨（xī希）：這三字為表聲字。
肅肅：風的聲音。
晨風：鳥名，即雉。
：當作“思”，指雉為求偶而發出的悲鳴。
[30]高：同“皜”、“皓”，即東方發白。
這句是說等天亮以後我就可作出決定了。
[31]《上陵》：這是漢宣帝時歌頌所謂“祥瑞”的詩。
“上陵”即登上漢朝諸帝陵墓。
據《漢書·宣帝紀》載，他即位前曾多次遨遊諸陵間。
此詩寫到了神仙的出現及各種祥瑞之物的到來。
明人胡應麟說：“《铙歌·上陵》一篇尤奇麗，微覺斷續。
後半類《郊祀歌》，前半類東京樂府。
蓋《羽林郎》、《陌上桑》之祖也。
” [32]“上陵”句：登上諸陵但見景色何其美好。
[33]下津：指從陵上下來到達水邊。
[34]客：指仙人。
笮（zuó昨）：竹子做的繩索，西南少數民族用以渡河。
這裡似指維系船的繩索。
這兩句是形容仙人出現時所乘船的豪華。
[35]木蘭：樹木名。
棹（zhào兆）：劃船的工具。
錯：塗飾。
[36]“滄海”四句：據《漢書·宣帝紀》載，漢宣帝時，鳳凰出現，衆鳥随從，出現于各郡的山林中，望去隻見山林忽開忽合，實即衆鳥飛舞之狀，連日月的光芒也被衆鳥所遮蔽，更見鳥類之多。
[37]醴泉：甘甜的泉水，古人以為是祥瑞。
蔚蔚：茂盛的樣子。
[38]“芝為車”四句：假想神的車蓋形似靈芝（芝蓋），駕着龍，在天地間遨遊。
[39]甘露：漢宣帝年号（前53—前50）。
芝生銅池中：古人以生出芝草為吉祥之兆。
[40]《雉子班》：這是一首寓言詩，寫老雉目睹幼雉被捕的生離死别之情。
但各家對此詩的斷句有多種不同。
[41]雉子：幼雉。
班：同“斑”。
這是說幼雉毛羽色彩斑斓。
這裡稱“雉子”，含有贊歎、愛撫之意。
[42]之：同“至”。
梁：同“粱”。
這句說幼雉飛到了可以覓食稻粱之處。
[43]無：同“毋”，不要。
吾：同“俉”（wù悟），迎；接近。
翁孺：指人類。
這裡再次稱“雉子”，是叮囑它要小心。
[44]得：這裡指被抓住。
一說，“知得”是要知足。
不能貪食忘了危險。
蜚：同“飛”。
下同。
這句說老雉知道幼雉被捉，就飛來了。
[45]王：同“旺”，強壯有力。
這句是老雉羨慕黃鹄能夠高飛，筋力強勁。
[46]“雄來”二句：寫公雉和母雉都飛來，見獵者趕向幼雉。
一說：公雉和母雉見到幼雉接近一隻雉媒（人類用以誘捕雉的馴雉）。
[47]滕：同“騰”。
這句說獵者把幼雉捉住駕上車，