（一）漢魏西晉郊廟樂曲及民歌
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下幾句；而“苕苕”以下十二句中的前六句，《藝文類聚》卷二十七以為是曹丕《于明津作詩》，但無“凱風吹長棘”以下六句。
逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》以為這一部分就是曹丕的詩。
餘冠英先生《樂府詩選》則從《古詩紀》作為古辭。
從這三首詩的内容來看，第一首正如張玉谷所說，“此警廢學之詩”；第二首是遊仙；第三首寫遊子思鄉，篇義各各不同。
至于第三首的風格，的确更像建安文人之作。
逯欽立據《藝文類聚》卷二十七，以為是曹丕《于明津作詩》。
疑是。
因為晉代樂官所奏，多有拼湊的情況。
今姑從《樂府詩集》作“古辭”。
[77]晞（xī希）：幹燥。
這兩句是說人生如園葵上的露水，太陽出來就幹了，喻其短促。
[78]“陽春”二句：是說春天的陽光雨露使萬物得以茁壯成長。
[79]焜（kūn昆）黃：一般認為是枯黃的意思。
餘冠英先生以為“焜”是“”（yūn雲）的假借字，“”就是黃的意思。
吳小如先生認為“焜黃”當即“焜煌”，指光燦奪目。
意為常怕秋天一到，本來光燦奪目的花葉都衰落了。
[80]太華：即華山，在今陝西華陰南。
古人認為是仙人常遊之地。
攬：采。
赤幢（zhuànɡ壯）：芝草的一種，紅色狀如車蓋。
[81]“主人”二句：據《詩紀》，（一）當删去，〔複〕字補入。
[82]苕苕（tiáo迢）：高的樣子。
皎皎：明亮。
[83]所生：指父母及祖先。
《詩經·小雅·小宛》：“夙興夜寐，母忝爾所生。
”洛陽城：《藝文類聚》所引曹丕《于明津作詩》作“河陽城”。
按：河陽正在洛陽之北，出洛陽北門遙見河陽，較近情理。
但河陽亦非曹丕故鄉，疑此首是曹丕在洛陽時想念身居邺城的母親卞氏之作。
[84]凱風：南風。
長棘：酸棗樹。
夭夭：茂盛的樣子。
這兩句用《詩經·邶風·凱風》“凱風自南，吹彼棘心，棘心夭夭，母氏劬勞“諸句意，抒發思母之情，與上文“遊子戀所生”相呼應。
[85]咬咬（jiāo交）：《玉篇》：鳥聲也。
嵇康《贈秀才入軍詩》：“咬咬黃鳥。
”《詩經·秦風·黃鳥》有“交交黃鳥”句，有些注家亦以鳴聲釋之。
此處似用《詩經·小雅·黃鳥》以“黃鳥黃鳥”起興而歸結為“此邦之人，不我肯谷；言旋言歸，複我邦族”諸句的意思。
[86]西河：指戰國時魏國的“西河”，在今陝西東部一帶。
羅纓：絲織帽帶。
這兩句用戰國時吳起典故：吳起出仕時和母親分别，自稱不得卿相之位不回故鄉衛國。
他為魏國守西河，後受人讒害，隻得逃亡楚國。
臨去時哭泣說：西河必為秦所奪。
西河後來果為秦所占領。
（見《呂氏春秋·長見》）這裡似着重用前一個典故，表示後悔别母出仕。
[87]《猛虎行》：《相和歌辭·清商三調歌詩·平調曲》之一。
這首“古辭”見于李善《文選》陸機《猛虎行》注及《樂府詩集》卷三十一曹丕《猛虎行》說明引。
《樂府詩集》引《樂府解題》認為是陸機之作，“言從遠役猶耿介不以艱險改節也”。
此詩似亦有此意。
餘冠英先生《樂府詩選》認為是要“自重自愛”，也是這意思。
[88]“饑不從”句：指不能做非法的事，因為猛虎是殘害生靈的。
[89]“暮不從”句：指不能和行為不正的人在一起。
[90]“野雀”二句：意思說野雀豈沒有它的巢，但遊子不能從它栖宿。
這并非為别人，而是為了自珍。
“驕”在這裡作矜重解。
[91]《君子行》：《相和歌辭·清商三調歌詩·平調曲》之一。
這首詩除《樂府詩集》外，也見于六臣注本《文選》，但宋尤袤刊本和清胡克家刊本李善注《文選》未收，疑屬誤脫。
這首詩是強調君子應該謙虛謹慎，遠避嫌疑。
後來陸機、沈約等人均有拟作，大緻都不外這個意思。
又此首前四句，亦見于《西曲歌·來羅》第二首。
疑是樂官改編，配以《西曲歌》聲調。
[92]“君子”二句：是說君子應該自重，應該避開易涉嫌疑的事。
[93]“瓜田”二句：意思說在瓜田中不能俯身穿鞋，以免使人誤以為偷瓜；在李樹下不能去整頓帽子，以免誤會成偷摘李子。
[94]親授：指親手交接物品。
古代人認為男女之間不能相互接觸，所以叔嫂間也不能互相傳遞東西。
比肩：指并肩走路。
因為古人習俗認為年幼的人應讓年長者先行，否則就是不恭敬。
[95]勞謙：語出《周易·謙·九三爻辭》：“勞謙君子，有終，吉。
”意思是說勤勞而謙遜的君子，終能得到好的結果。
柄，根本。
[96]和光：語出《老子》：“和其光，同其塵。
”這句說與世俗的人和睦共處頗為不易。
[97]白屋：平民的房子，這裡代指平民。
“周公”四句：用《史記·魯周公世家》中記周公為了求賢，隻要有士人求見，吃飯時就把含在口中的飯吐出，洗頭時不等擦幹，用手握着頭發就去接見賓客的典故。
正因為如此，所以後代人都稱周公為聖賢。
[98]《相逢行》：《相和歌辭·清調曲》之一。
《樂府詩集》卷三十四雲：“一曰《相逢狹路間行》，亦曰《長安有狹斜行》。
”餘冠英先生認為本篇和《長安有狹斜行》是“同一母題”，“似是一曲之異辭，而《相逢行》以這篇（《長安有狹斜行》）為藍本”（《樂府詩選》第20頁）。
今附錄《長安有狹斜行》于後，以資參照。
[99]毂（ɡǔ谷）：車輪中心有孔插軸的地方。
這裡代指車子。
[100]邯鄲：今河北邯鄲市，戰國時屬趙，從戰國至秦漢間，趙地女子以善歌舞著名。
倡：歌女。
這句是說有趙地歌女在此演奏。
[101]中子：即仲子，亦即第二個兒子。
侍郎：漢代官名，皇帝的侍從官。
漢東方朔《答客難》：“官不過侍郎，位不過執戟。
”《漢書·百官公卿表》載，郎中令屬官有侍郎，秩比四百石。
《續漢書·百官志》載，尚書令屬官有“侍郎三十六人，四百石”。
“主作文書起草”。
[102]“五日”二句：古代官吏五日一休沐（休假）。
這兩句是說當他休假回家時，一路光彩照人。
[103]“黃金”句：指駕馬所用馬勒用黃金作裝飾。
[104]噰噰（yōnɡ雍）：聲音和諧的樣子。
[105]流黃：黃紫相間的絹。
[106]高堂：指家中長輩所居的堂屋。
[107]丈人：老人，家長。
[108]調絲：指彈瑟時調弦。
方未央：一作“未遽央”。
央是盡的意思。
“未央”和“未遽央”都是說沒有完。
[109]二千石：據《續漢書·百官志》：“二千石奉，月百二十斛。
”梁劉昭注引荀綽《晉百官表注》：“真二千石月錢六千五百，米三十六斛。
” [110]孝廉郎：漢代實行鄉舉裡選的制度，由郡太守推薦當地人舉為“孝廉”，由朝廷選用。
“郎”是秦漢時代職位較低的官職，屬郎中令，是皇帝的侍衛。
孝廉郎，指以孝廉身份被任用為郎。
[111]“衣冠”句：這句是說“小子”雖尚無官職，但已整頓衣冠，準備去洛陽求官。
[112]讵未央：同上首“未遽央”。
[113]《塘上行》：漢《相和歌辭·清調曲》之一。
此詩據《宋書·樂志》以為曹操所作；《玉台新詠》題魏甄後（即曹丕前妻甄氏）作。
《樂府詩集》卷三十五雖題“魏武帝”（曹操）作，而說明中引《邺都故事》說亦以為甄後作。
但《文選》陸機《塘上行》李善注引《歌錄》以為“古辭”。
餘冠英先生《樂府詩選》作為“古辭”處理。
按：《邺都故事》所記甄後作詩經過，恐系後人據詩的内容，牽合甄後生平加以附會。
此詩當為古辭或曹操所作。
（詳見曹道衡《關于樂府詩的幾個問題》，《齊魯學刊》一九九四年三期第八頁。
） [114]離離：茂盛的樣子。
[115]旁：旁人，别人。
這兩句是說别人如能實行仁義之道，那我是再清楚不過了。
[116]“衆口”句：化用《漢書·鄒陽傳》“衆口铄金”語。
顔師古注：“美金見毀，衆共疑之，數被燒煉，以至銷铄。
”以此比喻被衆人讒毀，終于被禍。
铄（shuò碩）：熔化。
“使君”句：緻使你起了别離之心，把我抛棄。
[117]豪賢：地位更高而且更賢能的人。
[118]枲（xǐ喜）：麻。
菅（jiān兼）：多年生草本植物，葉子細長，根很堅硬，可做炊帚、刷子等。
蒯（kuǎi儈上聲）：生在水邊的草本植物，可織席。
[119]修修：一作“翛翛”（xiāo蕭）：鳥尾殘破的樣子，這裡借以形容樹木在邊風中枯槁的狀況。
[120]《善哉行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
這首古辭是講遊仙的。
《樂府詩集》卷三十六引《樂府解題》認為此詩是說人命不能久長，應當與親友聚晤，講求長生的方術，和仙人同遊。
後來曹操等人的拟作，則僅取其曲調，内容與此各各不同。
[121]翻翻：形容芝草在風中擺動。
[122]王喬：古代仙人，又作王子喬，《列仙傳》以為即春秋時的王子晉。
[123]内：同“納”。
[124]靈辄、趙宣：據《左傳·宣公二年》記載，晉國卿趙盾曾在路上見一餓人，趙盾給他飯吃，并救濟了他母親。
後來這人當了晉靈公的武士，靈公想在宴會時伏兵殺害趙盾，那餓人倒戈救護趙盾，使得免于難。
靈辄是餓人之名。
“趙宣”是趙盾的谥号趙宣子。
[125]參：星名。
闌幹：縱橫。
[126]“淮南”八公：據說漢淮南王劉安養士，有蘇非、李上、左吳、陳由、伍被、雷被、毛被、晉昌等八人去見他，後來他們帶着劉安一起成仙上天。
“要道”句：意為成仙的大道并不繁瑣。
[127]《隴西行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《樂府詩集》卷三十七雲：“一曰《步出夏門行》。
”按：同書同卷又有另一首古辭《步出夏門行》，個别字句雖與本首相同，内容則講神仙之事，與此首不同。
此首正如《樂府解題》所說：“始言婦有容色能應門承賓，次言善于主饋，終言送迎有禮。
”又據《樂府詩集》引南朝宋齊間人王僧虔《技錄》說：“《隴西行》，歌（魏）武帝《碣石》、（魏）文帝（實為明帝）《夏門》二篇。
”可見南朝時這首古辭已不複歌唱，所以僅見《玉台新詠》等書，而不見于《宋書·樂志》。
[128]曆曆：分明可數。
白榆：星名。
這裡是因星名而誇飾為可以望見天上也種着白榆樹。
[129]“桂樹”句：黃節先生據緯書《春秋運鬥樞》雲：“椒、桂合剛陽，椒、桂陽星之精所生也。
”“桂樹”亦星名。
[130]青龍：指天上的龍星，亦即角亢，春天時出現在東方。
道教經典《太平經》雲：“故東方為道，道者主生……故東方為文，龍見負之也。
”（《太平經合校》第69卷）古人以五色配五方，東方屬青，故稱“青龍”。
[131]鳳凰：星名，即鹑火星。
啾啾：鳳凰鳴聲。
：小鳥。
古曲有《鳳将》。
屈原《天問》：“女歧無合，夫焉取九子？” [132]敷愉：本為草木繁榮的意思。
這裡形容态度和悅。
[133]“伸腰”句：據宋羅大經《鶴林玉露·甲編》卷四：“古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪，手至地，而頭不下也，拜手亦然。
南北朝有樂府詩說婦人曰：‘伸腰再拜跪，問客今安否。
’伸腰亦是頭不下也。
”按：羅氏誤以漢古辭為南北朝樂府，然所說拜儀可從。
[134]氍毹（qúshū渠疏）：毛織的地毯。
古人席地而坐，地上鋪氈毯作座位。
[135]清白：古代的酒有白酒、清酒之分。
這是說兩種酒分開盛在樽中，随客選飲。
華疏：形容酒注入杯中激起浪花的樣子。
[136]主人持：指請主人先飲酒。
[137]卻略：稍稍向後退一下，以示謙讓。
[138]敕（chì赤）：告誡。
[139]稽留：延遲。
[140]廢禮：禮終，指招待客人禮畢。
盈盈：端莊的樣子。
[141]“足不過”句：古代婦女不能随便出家門，現在因丈夫不在家，不能不親自送客，但腳不出大門，以示守禮。
[142]齊姜：春秋時齊國國君姓姜，當時周朝及其同姓諸侯多娶齊國之女。
後來借“齊姜”來代指高門婦女。
[143]《步出夏門行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《樂府詩集》以為和《隴西行》是一個曲調，但所錄“古辭”及文人拟作都有不同。
從内容看，此首除末四句與《隴西行》基本相同外，主題各異，疑為樂官從一首中截取“天上何所有”四句拼入另一首，但究竟哪首在前，已難确考。
[144]邪徑：凡方向不是正南北或東西的路均叫“邪徑”，實即斜路。
好人：品行端正的人。
《詩經·魏風·葛屦》：“好人服之。
” [145]卒：終于。
扶：餘冠英先生釋為“沿”，這句意即挨着天。
[146]王父母：即相傳為東方朔撰的《十洲記》中所說仙人東王公和西王母。
太山：即泰山。
[147]赤松：赤松子，古代仙人名。
《史記·留侯世家》載，張良曾稱要棄人間與赤松子遊。
[148]趺（fū膚）：腳背。
伏趺，伏在腳背上，即蹲卧。
[149]《西門行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《樂府詩集》卷三十七引《古今樂錄》：“王僧虔《技錄》：《西門行》歌古《西門》一篇，今不傳。
”在《樂府詩集》中錄有歌辭二首，一為“本辭”；一為“晉樂所奏”。
其“晉樂所奏”的歌辭，較“本辭”為長，顯系配樂時所增。
至于“本辭”，亦與《古詩十九首·生年不滿百》頗多類似之句。
有的學者認為“本辭”産生年代最早，《古詩·生年不滿百》由此辭演變而來，至于“晉樂所奏”曲辭則為把“本辭”與《古詩》拼湊而成。
但從“本辭”看來，似亦有為配樂需要而加的字句。
如“今日不作樂，當待何時。
逮為樂，逮為樂，當及何時”幾句，重複一句“逮為樂”；又如“釀美酒，炙肥牛”二句，似取曹丕《豔歌何嘗行》中“但當飲美酒，炙肥牛”句意，恐亦非原作。
因此這首“本辭”倒可能是某些樂官将《古詩·生平不滿百》改編而成。
至于“晉樂所奏”曲辭，則又是在“本辭”基礎上重加改編之作。
[150]步念之：邊走邊想到。
[151]逮為樂：趕快尋樂。
[152]怫（fú弗）郁：愁悶的樣子。
[153]來茲：将來。
[154]心所歡：指相投機的友人。
[155]去去：越離越遠。
如雲除：像雲散去一樣不留行蹤。
羸：瘦的。
這兩句說為了能出去遊玩，哪怕是破車、瘦馬還是得備有。
[156]計會：估計、度量。
期：等同。
這句說估計自己的壽命難和仙人王子喬相等。
[157]嗤：譏笑。
[158]《生年不滿百》：此詩為《文選》中《古詩十九首》之一，一般學者均認為是東漢後期的無名氏所作。
[159]《東門行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《樂府詩集》所載歌辭有“本辭”及“晉樂所奏”兩種。
《宋書·樂志》則僅有“晉樂所奏”的歌辭。
這種情況，在《樂府詩集》中雖不為罕見，但其中多數詩歌的“本辭”大抵見于其他唐以前典籍，如古辭《白頭吟》及曹氏父子諸詩，本辭見于《文選》、《玉台新詠》。
隻有這《東門行》及《西門行》，“本辭”僅見《樂府詩集》，唐吳兢《樂府解題》所論，亦指“晉樂所奏”歌辭，而《文選注》所引“本辭”斷句，與《樂府詩集》文字亦有出入，頗疑這兩首“本辭”，或為當時樂官配樂時所作的另一種歌辭，并非“本辭”。
郭茂倩隻是因為文字與“晉樂所奏”不同，遂誤認為即詩的“本辭”。
（參見《西門行》注〔1〕。
） [160]不顧歸：一作“不願歸”。
這四句是說因入門所見窮困境況，悲憤而出東門，不再反顧。
[161]盎（ànɡ昂去聲）：古代一種口小腹大的瓦罐。
[162]（bū逋）：吃。
糜（mí迷）：粥。
[163]用：因為、由于。
倉浪：青色。
這二句是說上看青天，下顧幼子，不能作犯法的事。
從“他家”起到“黃口兒”止，是妻子勸夫的話。
[164]今非：現在不是這樣。
咄（dūo多）：喝斥聲。
這幾句是丈夫斥妻子的話，表示難于生存，不得不拔劍出門，铤而走險。
[165]桁（hànɡ沆）：衣架。
[166]兒女：陳祚明說：“‘兒女’不如‘兒母’，方切‘賤妾’事。
” [167]“平慎行”二句：這兩句是妻子的話，還是希望丈夫自愛，不要為非作歹。
[168]《折楊柳行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《折楊柳》這曲名，由來很久。
《莊子·天地篇》中已有《折楊》的名稱，後來《漢橫吹曲》、《梁鼓角橫吹曲》都有《折楊柳》，而《清商曲辭·西曲歌》中也有《月節折楊柳歌》十三首。
這首《折楊柳行》，号為“古辭”，曆來認為漢代人作。
清陳祚明說：“樂府惟二意，非祝頌則規戒。
此應是賢者谏不得行，而作詩以諷，其言危切。
”從詩中用典極多看來，當非出于民間，有可能是魏晉樂官所作。
因為曹操、曹丕和曹植的樂府詩中都有一些詠古人事迹的詩。
當時樂官也可能模仿他們的作法，作此以為“規戒”。
這首詩雖多說教氣息，藝術性不算高，但在樂府詩中可備一例，所以選錄以供參考。
[169]默默：昏亂黑暗的樣子。
施行違：指君主措施失當。
這兩句是說君主施政失當，就要遭天罰。
[170]末喜：夏桀的寵妃。
龍逄：夏桀時以直谏被殺的賢臣，即關龍逄。
鳴條：地名。
據鄭玄說在當時南方少數民族地區。
這兩句是說夏桀寵信末喜而殺關龍逄，最後被商湯所滅，流放到鳴條。
[171]祖伊：殷末賢臣，曾谏勸纣王，纣王不聽。
事見《尚書·西伯戡黎》。
白旄：白色的旗子。
據說纣王戰敗後自焚死，周武王砍下他的頭，懸挂于大白旗上。
[172]胡亥：秦二世的名字。
據《史記·秦始皇本紀》載，秦末趙高曾向二世獻鹿，卻說是馬。
群臣中有人說是鹿的，趙高都加殺害。
最後，二世也被趙高所殺。
[173]夫差：春秋時吳國君主，不聽伍子胥的忠言，終為越王勾踐所滅。
[174]戎王：春秋時西方少數民族君主。
由餘：春秋時秦穆公的賢臣。
據《史記·秦本紀》載，秦穆公因由餘在戎，就向戎王贈送歌女。
戎王因喜愛歌女，耽于逸樂，由餘因此離戎降秦。
[175]“璧馬”句：指春秋時晉獻公用荀息之計，用璧玉、駿馬賄賂虞君，求借道伐虢國。
虞君中計允許，晉兵滅虢後乘機也滅了虞國。
“二國”即指虞和虢。
[176]“三夫”句：據《戰國策·魏策》載，龐蔥對魏王說：“有三個人說市集上有老虎，您信不信？”魏王說：“我就信了。
” [177]“慈母”句：據《史記·甘茂列傳》載，甘茂曾講過，春秋時魯國賢人曾參的母親在織布，有人告訴她說“曾參殺了人”，她不信。
後來又有人來這樣說，她就丢下織機逃跑。
市上本不會有虎，曾參是賢人也不可能殺人，但三人以上都這樣說，有人就會上當。
這是比喻讒言和造謠所起的作用。
[178]卞和：據《韓非子·和氏篇》載：楚人卞和得到了一塊璞玉，獻給楚武王，楚王叫人鑒别，人說是石，楚王割了他的左腳。
後來他又獻給楚成王，又被割右腳。
但他所獻的實為寶玉和氏璧。
刖（yuè月）：割腳的酷刑。
[179]接輿：春秋時楚國的隐士。
見《論語·微子》。
歸草廬：指歸隐。
[180]《飲馬長城窟行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
這首當是無名氏古詩。
《文選》李善注雲：“此辭不知作者姓名。
”《玉台新詠》則以為是漢蔡邕所作，不可信。
《樂府詩集》卷三十八雲：“一曰《飲馬行》。
長城，秦所築以備胡者，其下有泉窟，可以飲馬。
古辭雲：‘青青河畔草，綿綿思遠道。
’言征戍之客，至于長城而飲其馬，婦人思念其勤勞而作是曲也。
”按：《水經注·河水》中，确有關于長城邊土窟的記載，但從《水經注》文字看，與陳琳之作相近，而與此詩不甚相幹。
疑此詩是東漢時無名氏古詩，樂官配以《飲馬長城窟》曲調歌唱，其本意與長城無關，隻是征夫思婦之辭。
[181]綿綿：長久不絕。
[182]夙昔：昨夜。
[183]“枯桑”句：枯桑雖然無枝，也當知道起風。
“海水”句：海雖然廣大，亦當感知天氣變冷。
這四句是說出門行役，哪能不受風寒之苦。
但别人并非不知道而人人隻求取媚當權者，都不肯為征夫進言。
[184]遺（wèi魏）：贈送。
[185]尺素：古人寫文章或書信用長一尺左右的絹帛，稱為“尺素”。
素：生絹。
書：書信。
[186]《上留田行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
此曲據《樂府詩集》引《古今注》：“上留田，地名也。
人有父母死，不字其孤弟者，鄰人為其弟作悲歌以風（諷）。
”這首詩，《樂府詩集》中沒有入選，隻是在曹丕《上留田行》的說明中引《樂府廣題》所錄。
據《樂府廣題》，說是“蓋漢世人也。
”可見為漢代民歌。
《古今注》一書本為五代人作，不一定可信，但從李白、僧貫休的拟作看來，其說或有所本。
[187]慷慨：即慷慨悲歌的意思。
[188]《婦病行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
此首當為漢時民歌，寫婦女病死以後，孩子不免于饑寒之苦。
前人對此詩内容有多種解釋。
清人朱乾《樂府正義》、張玉谷《古詩賞析》都認為是諷刺丈夫在妻子死後不愛恤孤兒。
但我們從詩中似體會不出這意思。
朱嘉征《樂府廣序》認為是寫“婦沒，子不免饑寒而乞諸親交也。
”他還認為此詩是寫人民疾苦而在上位者無從知道，因此說“漢世當采詩入樂，以備聽覽之遺”。
可見他認為此詩本屬民歌。
此說很有見地，餘冠英先生《樂府詩選》亦采此說。
[189]丈人：丈夫。
這句說婦女病重把丈夫叫到床前。
[190]翩翩：連綿不斷。
[191]屬：托付。
累：拖累。
這兩句是說：“我要死了，把兩三個孩子托付給你，不要讓他們餓着凍着。
” [192]笪（dá答）：打。
笞（chī癡）：用鞭杖或竹闆子打。
[193]搖：同“夭”。
“折搖”即夭折，指短命而死。
[194]思：語助詞。
這句是叮囑丈夫記住。
[195]亂：音樂的末章叫“亂”。
“亂曰”以後是寫婦女死後之事。
[196]襦（rú如）：短衣。
這兩句寫家中貧困，小孩沒有完整的衣服。
[197]牖（yǒu友）：窗戶。
這兩句有不同的讀法：黃節先生和蕭滌非先生讀作“閉門塞牖舍，孤兒到市”；餘冠英先生讀作“閉門塞牖，舍孤兒到市”。
清人陳祚明認為：“‘閉門塞牖舍’，似言逐兒在外。
兩三孤兒，入市其大者，索母其小者。
”此說與黃、蕭二先生相同，“舍”作房舍解釋，“入市”的是孤兒中較大的。
餘先生的讀法是把“舍”釋作放下，以“入市”者為丈夫本人。
現在采用餘說，因為下文“從乞求與孤買餌”，似應是丈夫本人。
[198]餌（ěr耳）：糕餅。
[199]“我欲”句：此句黃節先生認為是“親交”所說。
下文“探懷中錢持授”似是“親交”把懷中錢掏給喪妻者。
[200]“見孤兒”二句：這兩句黃節先生和餘冠英先生的讀法不同。
黃先生将“抱”字屬上句，餘先生把它屬下句，皆可通。
今從黃先生。
[201]“行複”二句：這兩句似是“親交”勸慰喪妻者語，意為“事已至此，隻能放開些不要想了”。
[202]《孤兒行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一，又名《孤子生行》。
據《樂府詩集》卷三十八引《歌錄》說，亦名《放歌行》。
這首詩是寫孤兒受兄嫂虐待的種種苦況。
這和《婦病行》一樣，真實地反映了當時社會現實的一個重要方面，風格也較質樸，當屬民歌。
清陳祚明論到此詩時認為“下從地下黃泉”句以下另寫時令，文情曲折奇特，大約“瓜車反覆”是實事，此詩即因此而發。
至于前面所寫苦況，隻是追叙。
此說有理。
[203]遇生：古人迷信出生時遭逢的命運。
[204]行賈（ɡǔ古）：出門經商。
[205]九江：漢代九江郡在今安徽中部壽縣、定遠一帶。
[206]“大兄”句：指大哥叫孤兒去做飯。
“大嫂”句：指大嫂叫他去喂馬。
這兩句寫孤兒回家後，兄嫂仍不叫他休息。
[207]“行取”句：這句承上句而言，“取”同“趨”，是說剛上到堂上，又趕着下堂，寫他的勞苦奔忙。
[208]汲：打水。
這兩句寫孤兒家離水源遠，打水十分辛苦。
[209]錯：磨打玉器的石塊。
這句形容手的皴裂粗糙。
[210]菲：同“扉”，麻制的鞋。
[211]蒺藜（jílí疾厘）：植物的刺。
這兩句說光着腳踩在霜地上，肉中還紮進了很多棘刺。
[212]腸肉：猶言肝腸，指内心。
這兩句寫孤兒在拔刺時心中悲苦。
[213]渫渫（xiè屑）：形容淚水流出的樣子。
[214]累累：不斷。
[215]複襦：短夾衣。
[216]将：推車。
[217]反覆：翻車。
[218]啗（dàn淡）：同“啖”，吃。
[219]蒂（dì帝）：瓜蒂，接連瓜與藤的地方。
[220]獨：将要。
且：語助詞。
興校計：提出計較。
這幾句是說用瓜蒂去向兄嫂說明瓜車翻倒及瓜的損壞數量。
[221]（náo铙）：喧嘩。
餘冠英先生認為指兄嫂已知瓜車翻倒，在裡中責罵，所以下文孤兒想到了死。
[222]《雁門太守行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
這首歌據《後漢書·循吏·王渙傳》是當時洛陽人民祭祀賢能的官吏王渙時所歌。
《樂府詩集》卷三十九引《樂府解題》曰：“按：古歌詞曆述（王）渙本末，與（《後漢書》本）傳合，而曰《雁門太守行》，所未詳。
”後人所拟作的此曲，多叙邊塞征戰之事，與此詩不同。
可能漢時原有寫戰争的古辭《雁門太守行》，而洛陽人民據此曲調，另作這首祭王渙的詩。
[223]孝和帝：東漢皇帝，名劉肇，公元89至105年在位。
[224]洛陽令王君：指王渙，據《後漢書》，他以永元十五年（103）為洛陽令，元興元年（105）卒。
[225]“本自”句：東漢時廣漢郡屬益州，有郪縣（在今成都以東，三台縣南）。
王渙即郪縣人。
[226]少行官：年少時就出去做官吏。
[227]“學通”句：學通了儒家的五經（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）及《論語》。
[228]“曆世”句：曆代都有官職。
[229]“從溫”句：據《後漢書》本傳，王渙曾任溫縣（今屬河南）令。
[230]緻：同“至”。
擁：通“雍”，和。
這三句說王渙治理政治極賢明，使百姓安和并保護他們，愛養廣大人民如同自己孩子。
[231]料：查核、計算。
這句說王渙查明百姓人口情況和貧富狀況。
[232]移：即“移文”，用來曉谕人的文告。
“移惡”二句：《後漢書》李賢注引本詩作“移惡子姓名五篇著裡端”，《樂府詩集》疑有奪誤。
這句說王渙将洛陽城中作惡者姓名列為五篇，揭示于裡巷口。
[233]“傷殺人”二句：這是告誡那些“惡子”的鄰居對他們進行監督，如果他們再傷人、殺人，鄰居就要連累受罰。
比：五家為比。
伍：亦指五家。
比伍：指鄰裡。
[234]鍪（móu牟）：本義為釜镬，與文義不合。
黃節先生認為是矛之誤。
（xì隙）：長矛。
這句說禁止民間藏有矛等武器。
[235]馬市：洛陽的馬市。
這句說押到市上鞭打示衆。
[236]“無妄”句：不輕易征發賦稅。
“念在”句：意在清理冤獄。
[237]敕：戒饬。
[238]财：同“才”，隻有。
禮：同“理”，治理。
這句是說把公家園地的空地賣給平民，隻須插上竹竿用繩子圍上，即可自行耕作，化錢隻有三十。
[239]功曹、主簿：都是縣官下的屬官。
皆得其人：指舉拔得當。
[240]“不敢”句：不敢私自施予恩惠。
[241]“清身”句：立身清廉，躬行勤勞。
[242]遂：盡。
奄昏：死去。
[243]安陽亭：洛陽郊區地名。
[244]《豔歌何嘗行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一，一名《飛鹄行》（“鹄”一作“鶴”）。
《樂府詩集》卷三十九引《古今樂錄》：“王僧虔《技錄》雲：‘《豔歌何嘗行》，歌文帝《何嘗
逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》以為這一部分就是曹丕的詩。
餘冠英先生《樂府詩選》則從《古詩紀》作為古辭。
從這三首詩的内容來看，第一首正如張玉谷所說，“此警廢學之詩”；第二首是遊仙；第三首寫遊子思鄉，篇義各各不同。
至于第三首的風格，的确更像建安文人之作。
逯欽立據《藝文類聚》卷二十七，以為是曹丕《于明津作詩》。
疑是。
因為晉代樂官所奏，多有拼湊的情況。
今姑從《樂府詩集》作“古辭”。
[77]晞（xī希）：幹燥。
這兩句是說人生如園葵上的露水，太陽出來就幹了，喻其短促。
[78]“陽春”二句：是說春天的陽光雨露使萬物得以茁壯成長。
[79]焜（kūn昆）黃：一般認為是枯黃的意思。
餘冠英先生以為“焜”是“”（yūn雲）的假借字，“”就是黃的意思。
吳小如先生認為“焜黃”當即“焜煌”，指光燦奪目。
意為常怕秋天一到，本來光燦奪目的花葉都衰落了。
[80]太華：即華山，在今陝西華陰南。
古人認為是仙人常遊之地。
攬：采。
赤幢（zhuànɡ壯）：芝草的一種，紅色狀如車蓋。
[81]“主人”二句：據《詩紀》，（一）當删去，〔複〕字補入。
[82]苕苕（tiáo迢）：高的樣子。
皎皎：明亮。
[83]所生：指父母及祖先。
《詩經·小雅·小宛》：“夙興夜寐，母忝爾所生。
”洛陽城：《藝文類聚》所引曹丕《于明津作詩》作“河陽城”。
按：河陽正在洛陽之北，出洛陽北門遙見河陽，較近情理。
但河陽亦非曹丕故鄉，疑此首是曹丕在洛陽時想念身居邺城的母親卞氏之作。
[84]凱風：南風。
長棘：酸棗樹。
夭夭：茂盛的樣子。
這兩句用《詩經·邶風·凱風》“凱風自南，吹彼棘心，棘心夭夭，母氏劬勞“諸句意，抒發思母之情，與上文“遊子戀所生”相呼應。
[85]咬咬（jiāo交）：《玉篇》：鳥聲也。
嵇康《贈秀才入軍詩》：“咬咬黃鳥。
”《詩經·秦風·黃鳥》有“交交黃鳥”句，有些注家亦以鳴聲釋之。
此處似用《詩經·小雅·黃鳥》以“黃鳥黃鳥”起興而歸結為“此邦之人，不我肯谷；言旋言歸，複我邦族”諸句的意思。
[86]西河：指戰國時魏國的“西河”，在今陝西東部一帶。
羅纓：絲織帽帶。
這兩句用戰國時吳起典故：吳起出仕時和母親分别，自稱不得卿相之位不回故鄉衛國。
他為魏國守西河，後受人讒害，隻得逃亡楚國。
臨去時哭泣說：西河必為秦所奪。
西河後來果為秦所占領。
（見《呂氏春秋·長見》）這裡似着重用前一個典故，表示後悔别母出仕。
[87]《猛虎行》：《相和歌辭·清商三調歌詩·平調曲》之一。
這首“古辭”見于李善《文選》陸機《猛虎行》注及《樂府詩集》卷三十一曹丕《猛虎行》說明引。
《樂府詩集》引《樂府解題》認為是陸機之作，“言從遠役猶耿介不以艱險改節也”。
此詩似亦有此意。
餘冠英先生《樂府詩選》認為是要“自重自愛”，也是這意思。
[88]“饑不從”句：指不能做非法的事，因為猛虎是殘害生靈的。
[89]“暮不從”句：指不能和行為不正的人在一起。
[90]“野雀”二句：意思說野雀豈沒有它的巢，但遊子不能從它栖宿。
這并非為别人，而是為了自珍。
“驕”在這裡作矜重解。
[91]《君子行》：《相和歌辭·清商三調歌詩·平調曲》之一。
這首詩除《樂府詩集》外，也見于六臣注本《文選》，但宋尤袤刊本和清胡克家刊本李善注《文選》未收，疑屬誤脫。
這首詩是強調君子應該謙虛謹慎，遠避嫌疑。
後來陸機、沈約等人均有拟作，大緻都不外這個意思。
又此首前四句，亦見于《西曲歌·來羅》第二首。
疑是樂官改編，配以《西曲歌》聲調。
[92]“君子”二句：是說君子應該自重，應該避開易涉嫌疑的事。
[93]“瓜田”二句：意思說在瓜田中不能俯身穿鞋，以免使人誤以為偷瓜；在李樹下不能去整頓帽子，以免誤會成偷摘李子。
[94]親授：指親手交接物品。
古代人認為男女之間不能相互接觸，所以叔嫂間也不能互相傳遞東西。
比肩：指并肩走路。
因為古人習俗認為年幼的人應讓年長者先行，否則就是不恭敬。
[95]勞謙：語出《周易·謙·九三爻辭》：“勞謙君子，有終，吉。
”意思是說勤勞而謙遜的君子，終能得到好的結果。
柄，根本。
[96]和光：語出《老子》：“和其光，同其塵。
”這句說與世俗的人和睦共處頗為不易。
[97]白屋：平民的房子，這裡代指平民。
“周公”四句：用《史記·魯周公世家》中記周公為了求賢，隻要有士人求見，吃飯時就把含在口中的飯吐出，洗頭時不等擦幹，用手握着頭發就去接見賓客的典故。
正因為如此，所以後代人都稱周公為聖賢。
[98]《相逢行》：《相和歌辭·清調曲》之一。
《樂府詩集》卷三十四雲：“一曰《相逢狹路間行》，亦曰《長安有狹斜行》。
”餘冠英先生認為本篇和《長安有狹斜行》是“同一母題”，“似是一曲之異辭，而《相逢行》以這篇（《長安有狹斜行》）為藍本”（《樂府詩選》第20頁）。
今附錄《長安有狹斜行》于後，以資參照。
[99]毂（ɡǔ谷）：車輪中心有孔插軸的地方。
這裡代指車子。
[100]邯鄲：今河北邯鄲市，戰國時屬趙，從戰國至秦漢間，趙地女子以善歌舞著名。
倡：歌女。
這句是說有趙地歌女在此演奏。
[101]中子：即仲子，亦即第二個兒子。
侍郎：漢代官名，皇帝的侍從官。
漢東方朔《答客難》：“官不過侍郎，位不過執戟。
”《漢書·百官公卿表》載，郎中令屬官有侍郎，秩比四百石。
《續漢書·百官志》載，尚書令屬官有“侍郎三十六人，四百石”。
“主作文書起草”。
[102]“五日”二句：古代官吏五日一休沐（休假）。
這兩句是說當他休假回家時，一路光彩照人。
[103]“黃金”句：指駕馬所用馬勒用黃金作裝飾。
[104]噰噰（yōnɡ雍）：聲音和諧的樣子。
[105]流黃：黃紫相間的絹。
[106]高堂：指家中長輩所居的堂屋。
[107]丈人：老人，家長。
[108]調絲：指彈瑟時調弦。
方未央：一作“未遽央”。
央是盡的意思。
“未央”和“未遽央”都是說沒有完。
[109]二千石：據《續漢書·百官志》：“二千石奉，月百二十斛。
”梁劉昭注引荀綽《晉百官表注》：“真二千石月錢六千五百，米三十六斛。
” [110]孝廉郎：漢代實行鄉舉裡選的制度，由郡太守推薦當地人舉為“孝廉”，由朝廷選用。
“郎”是秦漢時代職位較低的官職，屬郎中令，是皇帝的侍衛。
孝廉郎，指以孝廉身份被任用為郎。
[111]“衣冠”句：這句是說“小子”雖尚無官職，但已整頓衣冠，準備去洛陽求官。
[112]讵未央：同上首“未遽央”。
[113]《塘上行》：漢《相和歌辭·清調曲》之一。
此詩據《宋書·樂志》以為曹操所作；《玉台新詠》題魏甄後（即曹丕前妻甄氏）作。
《樂府詩集》卷三十五雖題“魏武帝”（曹操）作，而說明中引《邺都故事》說亦以為甄後作。
但《文選》陸機《塘上行》李善注引《歌錄》以為“古辭”。
餘冠英先生《樂府詩選》作為“古辭”處理。
按：《邺都故事》所記甄後作詩經過，恐系後人據詩的内容，牽合甄後生平加以附會。
此詩當為古辭或曹操所作。
（詳見曹道衡《關于樂府詩的幾個問題》，《齊魯學刊》一九九四年三期第八頁。
） [114]離離：茂盛的樣子。
[115]旁：旁人，别人。
這兩句是說别人如能實行仁義之道，那我是再清楚不過了。
[116]“衆口”句：化用《漢書·鄒陽傳》“衆口铄金”語。
顔師古注：“美金見毀，衆共疑之，數被燒煉，以至銷铄。
”以此比喻被衆人讒毀，終于被禍。
铄（shuò碩）：熔化。
“使君”句：緻使你起了别離之心，把我抛棄。
[117]豪賢：地位更高而且更賢能的人。
[118]枲（xǐ喜）：麻。
菅（jiān兼）：多年生草本植物，葉子細長，根很堅硬，可做炊帚、刷子等。
蒯（kuǎi儈上聲）：生在水邊的草本植物，可織席。
[119]修修：一作“翛翛”（xiāo蕭）：鳥尾殘破的樣子，這裡借以形容樹木在邊風中枯槁的狀況。
[120]《善哉行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
這首古辭是講遊仙的。
《樂府詩集》卷三十六引《樂府解題》認為此詩是說人命不能久長，應當與親友聚晤，講求長生的方術，和仙人同遊。
後來曹操等人的拟作，則僅取其曲調，内容與此各各不同。
[121]翻翻：形容芝草在風中擺動。
[122]王喬：古代仙人，又作王子喬，《列仙傳》以為即春秋時的王子晉。
[123]内：同“納”。
[124]靈辄、趙宣：據《左傳·宣公二年》記載，晉國卿趙盾曾在路上見一餓人，趙盾給他飯吃，并救濟了他母親。
後來這人當了晉靈公的武士，靈公想在宴會時伏兵殺害趙盾，那餓人倒戈救護趙盾，使得免于難。
靈辄是餓人之名。
“趙宣”是趙盾的谥号趙宣子。
[125]參：星名。
闌幹：縱橫。
[126]“淮南”八公：據說漢淮南王劉安養士，有蘇非、李上、左吳、陳由、伍被、雷被、毛被、晉昌等八人去見他，後來他們帶着劉安一起成仙上天。
“要道”句：意為成仙的大道并不繁瑣。
[127]《隴西行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《樂府詩集》卷三十七雲：“一曰《步出夏門行》。
”按：同書同卷又有另一首古辭《步出夏門行》，個别字句雖與本首相同，内容則講神仙之事，與此首不同。
此首正如《樂府解題》所說：“始言婦有容色能應門承賓，次言善于主饋，終言送迎有禮。
”又據《樂府詩集》引南朝宋齊間人王僧虔《技錄》說：“《隴西行》，歌（魏）武帝《碣石》、（魏）文帝（實為明帝）《夏門》二篇。
”可見南朝時這首古辭已不複歌唱，所以僅見《玉台新詠》等書，而不見于《宋書·樂志》。
[128]曆曆：分明可數。
白榆：星名。
這裡是因星名而誇飾為可以望見天上也種着白榆樹。
[129]“桂樹”句：黃節先生據緯書《春秋運鬥樞》雲：“椒、桂合剛陽，椒、桂陽星之精所生也。
”“桂樹”亦星名。
[130]青龍：指天上的龍星，亦即角亢，春天時出現在東方。
道教經典《太平經》雲：“故東方為道，道者主生……故東方為文，龍見負之也。
”（《太平經合校》第69卷）古人以五色配五方，東方屬青，故稱“青龍”。
[131]鳳凰：星名，即鹑火星。
啾啾：鳳凰鳴聲。
：小鳥。
古曲有《鳳将》。
屈原《天問》：“女歧無合，夫焉取九子？” [132]敷愉：本為草木繁榮的意思。
這裡形容态度和悅。
[133]“伸腰”句：據宋羅大經《鶴林玉露·甲編》卷四：“古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪，手至地，而頭不下也，拜手亦然。
南北朝有樂府詩說婦人曰：‘伸腰再拜跪，問客今安否。
’伸腰亦是頭不下也。
”按：羅氏誤以漢古辭為南北朝樂府，然所說拜儀可從。
[134]氍毹（qúshū渠疏）：毛織的地毯。
古人席地而坐，地上鋪氈毯作座位。
[135]清白：古代的酒有白酒、清酒之分。
這是說兩種酒分開盛在樽中，随客選飲。
華疏：形容酒注入杯中激起浪花的樣子。
[136]主人持：指請主人先飲酒。
[137]卻略：稍稍向後退一下，以示謙讓。
[138]敕（chì赤）：告誡。
[139]稽留：延遲。
[140]廢禮：禮終，指招待客人禮畢。
盈盈：端莊的樣子。
[141]“足不過”句：古代婦女不能随便出家門，現在因丈夫不在家，不能不親自送客，但腳不出大門，以示守禮。
[142]齊姜：春秋時齊國國君姓姜，當時周朝及其同姓諸侯多娶齊國之女。
後來借“齊姜”來代指高門婦女。
[143]《步出夏門行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《樂府詩集》以為和《隴西行》是一個曲調，但所錄“古辭”及文人拟作都有不同。
從内容看，此首除末四句與《隴西行》基本相同外，主題各異，疑為樂官從一首中截取“天上何所有”四句拼入另一首，但究竟哪首在前，已難确考。
[144]邪徑：凡方向不是正南北或東西的路均叫“邪徑”，實即斜路。
好人：品行端正的人。
《詩經·魏風·葛屦》：“好人服之。
” [145]卒：終于。
扶：餘冠英先生釋為“沿”，這句意即挨着天。
[146]王父母：即相傳為東方朔撰的《十洲記》中所說仙人東王公和西王母。
太山：即泰山。
[147]赤松：赤松子，古代仙人名。
《史記·留侯世家》載，張良曾稱要棄人間與赤松子遊。
[148]趺（fū膚）：腳背。
伏趺，伏在腳背上，即蹲卧。
[149]《西門行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《樂府詩集》卷三十七引《古今樂錄》：“王僧虔《技錄》：《西門行》歌古《西門》一篇，今不傳。
”在《樂府詩集》中錄有歌辭二首，一為“本辭”；一為“晉樂所奏”。
其“晉樂所奏”的歌辭，較“本辭”為長，顯系配樂時所增。
至于“本辭”，亦與《古詩十九首·生年不滿百》頗多類似之句。
有的學者認為“本辭”産生年代最早，《古詩·生年不滿百》由此辭演變而來，至于“晉樂所奏”曲辭則為把“本辭”與《古詩》拼湊而成。
但從“本辭”看來，似亦有為配樂需要而加的字句。
如“今日不作樂，當待何時。
逮為樂，逮為樂，當及何時”幾句，重複一句“逮為樂”；又如“釀美酒，炙肥牛”二句，似取曹丕《豔歌何嘗行》中“但當飲美酒，炙肥牛”句意，恐亦非原作。
因此這首“本辭”倒可能是某些樂官将《古詩·生平不滿百》改編而成。
至于“晉樂所奏”曲辭，則又是在“本辭”基礎上重加改編之作。
[150]步念之：邊走邊想到。
[151]逮為樂：趕快尋樂。
[152]怫（fú弗）郁：愁悶的樣子。
[153]來茲：将來。
[154]心所歡：指相投機的友人。
[155]去去：越離越遠。
如雲除：像雲散去一樣不留行蹤。
羸：瘦的。
這兩句說為了能出去遊玩，哪怕是破車、瘦馬還是得備有。
[156]計會：估計、度量。
期：等同。
這句說估計自己的壽命難和仙人王子喬相等。
[157]嗤：譏笑。
[158]《生年不滿百》：此詩為《文選》中《古詩十九首》之一，一般學者均認為是東漢後期的無名氏所作。
[159]《東門行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《樂府詩集》所載歌辭有“本辭”及“晉樂所奏”兩種。
《宋書·樂志》則僅有“晉樂所奏”的歌辭。
這種情況，在《樂府詩集》中雖不為罕見，但其中多數詩歌的“本辭”大抵見于其他唐以前典籍，如古辭《白頭吟》及曹氏父子諸詩，本辭見于《文選》、《玉台新詠》。
隻有這《東門行》及《西門行》，“本辭”僅見《樂府詩集》，唐吳兢《樂府解題》所論，亦指“晉樂所奏”歌辭，而《文選注》所引“本辭”斷句，與《樂府詩集》文字亦有出入，頗疑這兩首“本辭”，或為當時樂官配樂時所作的另一種歌辭，并非“本辭”。
郭茂倩隻是因為文字與“晉樂所奏”不同，遂誤認為即詩的“本辭”。
（參見《西門行》注〔1〕。
） [160]不顧歸：一作“不願歸”。
這四句是說因入門所見窮困境況，悲憤而出東門，不再反顧。
[161]盎（ànɡ昂去聲）：古代一種口小腹大的瓦罐。
[162]（bū逋）：吃。
糜（mí迷）：粥。
[163]用：因為、由于。
倉浪：青色。
這二句是說上看青天，下顧幼子，不能作犯法的事。
從“他家”起到“黃口兒”止，是妻子勸夫的話。
[164]今非：現在不是這樣。
咄（dūo多）：喝斥聲。
這幾句是丈夫斥妻子的話，表示難于生存，不得不拔劍出門，铤而走險。
[165]桁（hànɡ沆）：衣架。
[166]兒女：陳祚明說：“‘兒女’不如‘兒母’，方切‘賤妾’事。
” [167]“平慎行”二句：這兩句是妻子的話，還是希望丈夫自愛，不要為非作歹。
[168]《折楊柳行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
《折楊柳》這曲名，由來很久。
《莊子·天地篇》中已有《折楊》的名稱，後來《漢橫吹曲》、《梁鼓角橫吹曲》都有《折楊柳》，而《清商曲辭·西曲歌》中也有《月節折楊柳歌》十三首。
這首《折楊柳行》，号為“古辭”，曆來認為漢代人作。
清陳祚明說：“樂府惟二意，非祝頌則規戒。
此應是賢者谏不得行，而作詩以諷，其言危切。
”從詩中用典極多看來，當非出于民間，有可能是魏晉樂官所作。
因為曹操、曹丕和曹植的樂府詩中都有一些詠古人事迹的詩。
當時樂官也可能模仿他們的作法，作此以為“規戒”。
這首詩雖多說教氣息，藝術性不算高，但在樂府詩中可備一例，所以選錄以供參考。
[169]默默：昏亂黑暗的樣子。
施行違：指君主措施失當。
這兩句是說君主施政失當，就要遭天罰。
[170]末喜：夏桀的寵妃。
龍逄：夏桀時以直谏被殺的賢臣，即關龍逄。
鳴條：地名。
據鄭玄說在當時南方少數民族地區。
這兩句是說夏桀寵信末喜而殺關龍逄，最後被商湯所滅，流放到鳴條。
[171]祖伊：殷末賢臣，曾谏勸纣王，纣王不聽。
事見《尚書·西伯戡黎》。
白旄：白色的旗子。
據說纣王戰敗後自焚死，周武王砍下他的頭，懸挂于大白旗上。
[172]胡亥：秦二世的名字。
據《史記·秦始皇本紀》載，秦末趙高曾向二世獻鹿，卻說是馬。
群臣中有人說是鹿的，趙高都加殺害。
最後，二世也被趙高所殺。
[173]夫差：春秋時吳國君主，不聽伍子胥的忠言，終為越王勾踐所滅。
[174]戎王：春秋時西方少數民族君主。
由餘：春秋時秦穆公的賢臣。
據《史記·秦本紀》載，秦穆公因由餘在戎，就向戎王贈送歌女。
戎王因喜愛歌女，耽于逸樂，由餘因此離戎降秦。
[175]“璧馬”句：指春秋時晉獻公用荀息之計，用璧玉、駿馬賄賂虞君，求借道伐虢國。
虞君中計允許，晉兵滅虢後乘機也滅了虞國。
“二國”即指虞和虢。
[176]“三夫”句：據《戰國策·魏策》載，龐蔥對魏王說：“有三個人說市集上有老虎，您信不信？”魏王說：“我就信了。
” [177]“慈母”句：據《史記·甘茂列傳》載，甘茂曾講過，春秋時魯國賢人曾參的母親在織布，有人告訴她說“曾參殺了人”，她不信。
後來又有人來這樣說，她就丢下織機逃跑。
市上本不會有虎，曾參是賢人也不可能殺人，但三人以上都這樣說，有人就會上當。
這是比喻讒言和造謠所起的作用。
[178]卞和：據《韓非子·和氏篇》載：楚人卞和得到了一塊璞玉，獻給楚武王，楚王叫人鑒别，人說是石，楚王割了他的左腳。
後來他又獻給楚成王，又被割右腳。
但他所獻的實為寶玉和氏璧。
刖（yuè月）：割腳的酷刑。
[179]接輿：春秋時楚國的隐士。
見《論語·微子》。
歸草廬：指歸隐。
[180]《飲馬長城窟行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
這首當是無名氏古詩。
《文選》李善注雲：“此辭不知作者姓名。
”《玉台新詠》則以為是漢蔡邕所作，不可信。
《樂府詩集》卷三十八雲：“一曰《飲馬行》。
長城，秦所築以備胡者，其下有泉窟，可以飲馬。
古辭雲：‘青青河畔草，綿綿思遠道。
’言征戍之客，至于長城而飲其馬，婦人思念其勤勞而作是曲也。
”按：《水經注·河水》中，确有關于長城邊土窟的記載，但從《水經注》文字看，與陳琳之作相近，而與此詩不甚相幹。
疑此詩是東漢時無名氏古詩，樂官配以《飲馬長城窟》曲調歌唱，其本意與長城無關，隻是征夫思婦之辭。
[181]綿綿：長久不絕。
[182]夙昔：昨夜。
[183]“枯桑”句：枯桑雖然無枝，也當知道起風。
“海水”句：海雖然廣大，亦當感知天氣變冷。
這四句是說出門行役，哪能不受風寒之苦。
但别人并非不知道而人人隻求取媚當權者，都不肯為征夫進言。
[184]遺（wèi魏）：贈送。
[185]尺素：古人寫文章或書信用長一尺左右的絹帛，稱為“尺素”。
素：生絹。
書：書信。
[186]《上留田行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
此曲據《樂府詩集》引《古今注》：“上留田，地名也。
人有父母死，不字其孤弟者，鄰人為其弟作悲歌以風（諷）。
”這首詩，《樂府詩集》中沒有入選，隻是在曹丕《上留田行》的說明中引《樂府廣題》所錄。
據《樂府廣題》，說是“蓋漢世人也。
”可見為漢代民歌。
《古今注》一書本為五代人作，不一定可信，但從李白、僧貫休的拟作看來，其說或有所本。
[187]慷慨：即慷慨悲歌的意思。
[188]《婦病行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
此首當為漢時民歌，寫婦女病死以後，孩子不免于饑寒之苦。
前人對此詩内容有多種解釋。
清人朱乾《樂府正義》、張玉谷《古詩賞析》都認為是諷刺丈夫在妻子死後不愛恤孤兒。
但我們從詩中似體會不出這意思。
朱嘉征《樂府廣序》認為是寫“婦沒，子不免饑寒而乞諸親交也。
”他還認為此詩是寫人民疾苦而在上位者無從知道，因此說“漢世當采詩入樂，以備聽覽之遺”。
可見他認為此詩本屬民歌。
此說很有見地，餘冠英先生《樂府詩選》亦采此說。
[189]丈人：丈夫。
這句說婦女病重把丈夫叫到床前。
[190]翩翩：連綿不斷。
[191]屬：托付。
累：拖累。
這兩句是說：“我要死了，把兩三個孩子托付給你，不要讓他們餓着凍着。
” [192]笪（dá答）：打。
笞（chī癡）：用鞭杖或竹闆子打。
[193]搖：同“夭”。
“折搖”即夭折，指短命而死。
[194]思：語助詞。
這句是叮囑丈夫記住。
[195]亂：音樂的末章叫“亂”。
“亂曰”以後是寫婦女死後之事。
[196]襦（rú如）：短衣。
這兩句寫家中貧困，小孩沒有完整的衣服。
[197]牖（yǒu友）：窗戶。
這兩句有不同的讀法：黃節先生和蕭滌非先生讀作“閉門塞牖舍，孤兒到市”；餘冠英先生讀作“閉門塞牖，舍孤兒到市”。
清人陳祚明認為：“‘閉門塞牖舍’，似言逐兒在外。
兩三孤兒，入市其大者，索母其小者。
”此說與黃、蕭二先生相同，“舍”作房舍解釋，“入市”的是孤兒中較大的。
餘先生的讀法是把“舍”釋作放下，以“入市”者為丈夫本人。
現在采用餘說，因為下文“從乞求與孤買餌”，似應是丈夫本人。
[198]餌（ěr耳）：糕餅。
[199]“我欲”句：此句黃節先生認為是“親交”所說。
下文“探懷中錢持授”似是“親交”把懷中錢掏給喪妻者。
[200]“見孤兒”二句：這兩句黃節先生和餘冠英先生的讀法不同。
黃先生将“抱”字屬上句，餘先生把它屬下句，皆可通。
今從黃先生。
[201]“行複”二句：這兩句似是“親交”勸慰喪妻者語，意為“事已至此，隻能放開些不要想了”。
[202]《孤兒行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一，又名《孤子生行》。
據《樂府詩集》卷三十八引《歌錄》說，亦名《放歌行》。
這首詩是寫孤兒受兄嫂虐待的種種苦況。
這和《婦病行》一樣，真實地反映了當時社會現實的一個重要方面，風格也較質樸，當屬民歌。
清陳祚明論到此詩時認為“下從地下黃泉”句以下另寫時令，文情曲折奇特，大約“瓜車反覆”是實事，此詩即因此而發。
至于前面所寫苦況，隻是追叙。
此說有理。
[203]遇生：古人迷信出生時遭逢的命運。
[204]行賈（ɡǔ古）：出門經商。
[205]九江：漢代九江郡在今安徽中部壽縣、定遠一帶。
[206]“大兄”句：指大哥叫孤兒去做飯。
“大嫂”句：指大嫂叫他去喂馬。
這兩句寫孤兒回家後，兄嫂仍不叫他休息。
[207]“行取”句：這句承上句而言，“取”同“趨”，是說剛上到堂上，又趕着下堂，寫他的勞苦奔忙。
[208]汲：打水。
這兩句寫孤兒家離水源遠，打水十分辛苦。
[209]錯：磨打玉器的石塊。
這句形容手的皴裂粗糙。
[210]菲：同“扉”，麻制的鞋。
[211]蒺藜（jílí疾厘）：植物的刺。
這兩句說光着腳踩在霜地上，肉中還紮進了很多棘刺。
[212]腸肉：猶言肝腸，指内心。
這兩句寫孤兒在拔刺時心中悲苦。
[213]渫渫（xiè屑）：形容淚水流出的樣子。
[214]累累：不斷。
[215]複襦：短夾衣。
[216]将：推車。
[217]反覆：翻車。
[218]啗（dàn淡）：同“啖”，吃。
[219]蒂（dì帝）：瓜蒂，接連瓜與藤的地方。
[220]獨：将要。
且：語助詞。
興校計：提出計較。
這幾句是說用瓜蒂去向兄嫂說明瓜車翻倒及瓜的損壞數量。
[221]（náo铙）：喧嘩。
餘冠英先生認為指兄嫂已知瓜車翻倒，在裡中責罵，所以下文孤兒想到了死。
[222]《雁門太守行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一。
這首歌據《後漢書·循吏·王渙傳》是當時洛陽人民祭祀賢能的官吏王渙時所歌。
《樂府詩集》卷三十九引《樂府解題》曰：“按：古歌詞曆述（王）渙本末，與（《後漢書》本）傳合，而曰《雁門太守行》，所未詳。
”後人所拟作的此曲，多叙邊塞征戰之事，與此詩不同。
可能漢時原有寫戰争的古辭《雁門太守行》，而洛陽人民據此曲調，另作這首祭王渙的詩。
[223]孝和帝：東漢皇帝，名劉肇，公元89至105年在位。
[224]洛陽令王君：指王渙，據《後漢書》，他以永元十五年（103）為洛陽令，元興元年（105）卒。
[225]“本自”句：東漢時廣漢郡屬益州，有郪縣（在今成都以東，三台縣南）。
王渙即郪縣人。
[226]少行官：年少時就出去做官吏。
[227]“學通”句：學通了儒家的五經（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）及《論語》。
[228]“曆世”句：曆代都有官職。
[229]“從溫”句：據《後漢書》本傳，王渙曾任溫縣（今屬河南）令。
[230]緻：同“至”。
擁：通“雍”，和。
這三句說王渙治理政治極賢明，使百姓安和并保護他們，愛養廣大人民如同自己孩子。
[231]料：查核、計算。
這句說王渙查明百姓人口情況和貧富狀況。
[232]移：即“移文”，用來曉谕人的文告。
“移惡”二句：《後漢書》李賢注引本詩作“移惡子姓名五篇著裡端”，《樂府詩集》疑有奪誤。
這句說王渙将洛陽城中作惡者姓名列為五篇，揭示于裡巷口。
[233]“傷殺人”二句：這是告誡那些“惡子”的鄰居對他們進行監督，如果他們再傷人、殺人，鄰居就要連累受罰。
比：五家為比。
伍：亦指五家。
比伍：指鄰裡。
[234]鍪（móu牟）：本義為釜镬，與文義不合。
黃節先生認為是矛之誤。
（xì隙）：長矛。
這句說禁止民間藏有矛等武器。
[235]馬市：洛陽的馬市。
這句說押到市上鞭打示衆。
[236]“無妄”句：不輕易征發賦稅。
“念在”句：意在清理冤獄。
[237]敕：戒饬。
[238]财：同“才”，隻有。
禮：同“理”，治理。
這句是說把公家園地的空地賣給平民，隻須插上竹竿用繩子圍上，即可自行耕作，化錢隻有三十。
[239]功曹、主簿：都是縣官下的屬官。
皆得其人：指舉拔得當。
[240]“不敢”句：不敢私自施予恩惠。
[241]“清身”句：立身清廉，躬行勤勞。
[242]遂：盡。
奄昏：死去。
[243]安陽亭：洛陽郊區地名。
[244]《豔歌何嘗行》：《相和歌辭·瑟調曲》之一，一名《飛鹄行》（“鹄”一作“鶴”）。
《樂府詩集》卷三十九引《古今樂錄》：“王僧虔《技錄》雲：‘《豔歌何嘗行》，歌文帝《何嘗