卷之七 答問
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谮如鬼蜮，酷烈如封豕長蛇，雖欲比妾婦而不可得。
均是人也，胡善利之相懸也。
教化有明弗明，學術有端弗端耳。
茲欲救士習，敦民風，非敷教典學，别無下手處。
嗣是而敩學者盍相與敬擇之。
廣信講語（雞鳴而起一章） 孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者蹠之徒也。
欲知舜與蹠之分無他，善與利之間也。
”這是孟子教學者第一關。
降衷靈明，孰不思奮于善？而流俗所驅，載胥及溺。
故先覺分别趨避關頭，使舉足發轫，若指南車然，冒風雨，曆原濕，重九譯而弗迷。
志乎善，則莊敬日強，志乎不善，則安肆日偷。
聖門傳授上達下達之幾，正決于此。
雞鳴而起不是平旦之氣，是專指人初醒眼時。
孳孳是專一不分的意思。
吉人兇人，其為善為惡精神命脈，皆惟日不足。
善字是性善之善，即所謂明命，所謂明德，所謂良知。
為善是顧諟明命，明明德緻良知工夫。
才出于善，便入于利。
利者不專指财利而言，隻過不及處要讨些便宜就是利。
舜是個大聖人，為法于天下，可傳于後世。
蹠是個大盜賊，贻臭萬年，子孫羞以為祖。
其臧否榮辱，天壤懸隔，而界限分明。
無他，隻在善利之間。
此正學脈研幾處。
間字要體認親切，莫作尋常看過。
一視之間，以禮而視是舜，非禮而視便是蹠；一言之間，以禮而言是舜，非禮而言便是蹠。
事親從兄，從前先後，辭受仕止，隻是一念操舍之微，中間更無駐足處。
譬諸居庸關頭，進此則為中華，悖此則為夷貉。
古雲差之毫厘，言其微也；缪以千裡，言其遠也。
若論一念操舍，間不容發，而舜蹠相懸，奚啻千裡。
悲夫，世之憚于希舜而忍于趨蹠也！知賢不與立為竊，不遜弟、無述而老為賊，非其有而取之為盜。
曰盜曰賊曰竊，皆蹠之徒也。
如使盜蹠而富貴壽考，三尺童子且羞之，而缙紳庠序顧貿貿焉，豈其靈明不若童子哉？正坐界限不明耳！孟子哀之，大呼以醒群夢。
良工苦心，誰為瞑眩而瘳者？ 先師雲亡，浙江為大會以振微言。
己酉會于沖玄，庚申複會于懷玉。
懷玉高邃無力者不能往，乃會徽甯、蘇湖、廣德，同志以聚于廣信。
學愚吳子請發明雞鳴而起一章，以續喻義喻利之遺韻。
因以師友所傳習相與砥砺之。
凡我同遊，自戒自懼，孳孳無須臾離，以無愧于帝衷。
師友以輔仁，詩書以會友，即此是善。
若慕其華而弗嚅其實，不免納交要譽，即此是利。
其為舜為蹠，皆于我自取之。
諸君亦知欲知之知字未可輕看乎？知至至之始可與幾，知終終之始可與存義。
知而不至，至而不終，是幾失而義不集也，與不知者等。
故知事親從兄而弗去，乃為知之實。
而擇乎中庸不能期月守，則與納罟擭陷井均為不知。
是聖門論知之繩墨彀率，而先師緻良知脈絡也。
諸君其孳孳念之，抑更有請焉？ 易之訓曰“利者義之和”，利自義生者也。
乾德之行健，則以美利利天下，坤德之直方大，則不習無不利。
故為子而孝，則得乎親；為臣而忠，則得乎君。
是以義為利也。
遺親後君，不奪不厭，是以利為利也。
善乎，董子正義明道二語，猶得傳聖門學脈！正其義必有利也，特不謀耳；明其道必有功也，特不計耳。
張敬夫以無所為而為之為義，正合不謀不計宗派。
而世之議者以道義屬王道，功利屬伯術，是謂道義無功利也，故每嗤儒為迂，而以機械變詐為通變宜民之術。
異哉，漢家之論制度，直以霸王道雜之！嗚呼，霸王可以雜用，則舜蹠可以并行矣！萬世而下，欲闡大道之要、擴至治之澤，請以雞鳴而起一章列諸座偶，以當盤盂。
白鹿洞聚講四條上蒙泉姜公 古人從氣質偏處變化，今人從氣質偏處充拓。
溫以療直，栗以療寬，無虐以療剛，而無傲以療簡，具見唐虞醫案。
否則好仁好信渣滓未融，終不免有蔽。
故自易其惡，自至其中。
不論病症淺深，舉歸大和，乃是濂溪傳千聖敩學正脈。
古人以心體得失為吉兇，今人以外物得失為吉兇。
作德日休，作僞日拙，方見影響不爽。
奉身之物，事事整饬，而自家身心先就破蕩，不祥莫大焉！故脫去凡近，以遊高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭喚醒來學趨避關頭。
為善而舜，為利而蹠。
出門跬步，便是萬裡途程。
今指舜為師，則蹴然不敢當；以蹠為歸，又艴然不肯當。
不舜不蹠，中間豈有駐足處？故喻義喻利，剖剝深痼，聽者聳然，至于垂泣。
乃是象山指出本心，斬截支離葛藤。
多聞擇善而從，多見而識，猶在支派上點檢。
須是戒慎不睹，恐懼不聞，端本澄源，自聞自見。
故裁成天地，輔相萬物，千枝百派，皆從中和流出，乃是學術王霸訣竅。
予與二三子登陟名山，景仰先哲，尚夙夜顧諟明命，無負此生。
示諸生九條 商可學乎？曰：自公卿至于農工商賈，異業而同學。
聞義而徙，不善而改，孳孳講學以修德，何嘗有界限？古之人版築漁鹽與耕莘齒胄，皆作聖境界。
世恒訾商為利，将公卿盡義耶？苟志于義，何往而非舜？如以利也，何往而非蹠？故善學者易志不易業。
作論學。
商可孝乎？曰：自天子至于庶人，異位而同孝。
身體發膚不敢毀傷，行道顯親，揚名後世，何嘗有等級？古之人捉襟見肘，納履踵決，與被袗鼓琴并為世典刑。
俗恒羨勢位為顯，将窭困為玷耶？苟盡其道，則陋巷一瓢，遊學七年，奚害于愛敬？如其悖也，則一歲至相，萬金積塢，奚免于唾訾？故善孝者在道不在物。
作谕孝。
東廓子語諸生曰：死生之故微矣。
生之言醒也，不聞道術而冥于得失，眊眊乎若醉且夢也。
蓋世之宅其生有四，而視人之生亦有三。
峻德克明，被四表而格上下，命曰長生；臨淵履冰，以毖天真，命曰葆生；仁義紛華，随波以靡，命曰浮生；敗禮敗度，若持斧伐枯樹，命曰戕生；蒙休被澤，圖以身贖而弗得也，命曰榮生；毒痡腥聞，蹙然曷喪偕亡也，命曰辱生；聞而悲之曰，是可以為善也，惜其未濟也，命曰悼生。
二三子其敬擇之。
聖學之篇，以一者無欲為要，是希聖希天、徹上徹下語。
罔遊于逸，罔淫于樂，不迩聲色，不殖貨利，古聖精一克一工課猶恻恻勸規如是，吾侪自省何似？而依違逸樂貨色中，不猛洗刷，将無以拔于凡民，安望與千聖同堂、兩儀并位乎？故不從無欲而學，終不足以全歸無極之貞。
近谒蓮華墓，宿郁孤祠，汗背竦發，思與同志服膺之。
因構居室，于此學有儆省。
一瓦阙則為雨穴，一葦阙則為風窦，一磚阙則為鼠雀牖。
吾輩欲緻廣大，卻忽精微，庸德庸言敢于多少放過，甚懼風雨鼠雀之壞廣居也。
書以自箴，遂贻同志。
柴桑老仙，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。
而日月擲人，終曉不靜。
此其志将以何騁？必有恻然而不容已者。
吾侪安安而居，于于而來，與此老畢竟殊科，況于發憤如孔，孳孳如孟，又安可同日語乎？歲晏春初，兩會文明，共訂除舊布新之策，幸無虛此佳境。
志于富貴，則敗度敗禮，不足以語功名；志于功名，則求可求成，不足以語道德；志于道德，則居廣居，立正位，行大道，達則為伊周，窮則為顔闵，何嘗無功名？何嘗不富貴？富貴不由于道德，則墦間醉飽，隻為妻妾之泣；功名不出于道德，雖一匡功烈，童子且恥稱之。
故學者莫先于辨志。
學者果有真切求仁之志，則知善必遷，知過必改，雖點檢未及，猶可以無惡。
若立志不真，則多少因循，多少容隐，縱強加修饬，終未得為寡過。
故聖學以慎獨為彀率。
父慈子孝，兄友弟恭，雖貧且賤，福也！弗慈弗孝，弗友弗恭，雖富且貴，禍也！故讓國而逃，夷齊之福；争國而得，衛辄之禍。
是以求福有道，勇于為善；禳禍有術，勇于去慝。
龍華會語 聖門講學，以修德為命脈，以徙義改不善為下手實功。
吾侪從事于學久矣，若論聞義不徙，不善不改，茫茫蕩蕩，諸君必不肯當。
若論徙義改不善，潔潔淨淨，諸君亦不敢當。
然則，今日之病症，其在徙不徙、改不改之間乎？ 學者不識自家德性，故痛癢漠然。
曰憂曰樂，向外馳逐，舉不得其正。
義是德性本來安宅，必須搬居，故曰徙；不善是德性錯走路頭，必須走轉，故曰改。
若人抛家捐産，輾轉流離，安得不憂？ 德性是天命之性。
性字從心從生。
這心之生理精明真純，是發育萬物、峻極于天的根本。
戒慎恐懼，養此生理，從君臣父子交接處周貫充出，無須臾虧損，便是禮儀三百、威儀三千。
學聖學者須從此命脈上學。
頂天立地，全生全歸。
貧賤患難，何往而不自得！ 古人發育峻極，隻從三千三百充拓，不是懸空擔當。
三千三百，隻從戒懼真體流出，不是枝節檢點。
自天子至于庶人，壹是皆有中和，壹是皆有位育。
中和不在戒懼外，隻是喜怒哀樂大公順應處；位育不在中和外，隻是大公順應與君臣父子交接處。
人倫庶物日與吾相接，無一刻離得。
故庸德之信，庸言之謹，兢業不肯放過，如織絲者絲絲入筘，無一絲可斷，乃是經綸大經。
庸德庸言之學，愚夫愚婦可以謹，可以信，而在聖人尚以為未盡，連說兩個不敢字。
世之穎爽者開口說謹信為已能，則誣聖人；其願樸者縮手以謹信為不可能，則誣愚夫愚婦。
後世通病，在于局量狹而學力粗。
粗則不精，狹則不弘。
故官職一貨賄便能眩奪得，一技藝、一事功便能滿溢得。
古之學明明德于天下，吾侪自省有此願欲否？發育萬物，與天地參，吾侪自省以為性分内事否？ 明明德于天下，是良知願欲與日月體段同明。
緻知在格物，是從扶桑曆中天，入于虞淵，無物不照，無照不真，乃是填實這個體段。
孳孳為善，是從天命之性不睹不聞真體戒懼，故造次颠沛無須臾離，不緣聞見起滅。
擇善而從，此善是聞見中得來，于真體尚隔一層。
學者以良知為主，則聞見皆良知運用；以聞見為主，則良知随聞見轉移，分動分靜，不是聖
均是人也，胡善利之相懸也。
教化有明弗明，學術有端弗端耳。
茲欲救士習，敦民風，非敷教典學，别無下手處。
嗣是而敩學者盍相與敬擇之。
廣信講語（雞鳴而起一章） 孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者蹠之徒也。
欲知舜與蹠之分無他，善與利之間也。
”這是孟子教學者第一關。
降衷靈明，孰不思奮于善？而流俗所驅，載胥及溺。
故先覺分别趨避關頭，使舉足發轫，若指南車然，冒風雨，曆原濕，重九譯而弗迷。
志乎善，則莊敬日強，志乎不善，則安肆日偷。
聖門傳授上達下達之幾，正決于此。
雞鳴而起不是平旦之氣，是專指人初醒眼時。
孳孳是專一不分的意思。
吉人兇人，其為善為惡精神命脈，皆惟日不足。
善字是性善之善，即所謂明命，所謂明德，所謂良知。
為善是顧諟明命，明明德緻良知工夫。
才出于善，便入于利。
利者不專指财利而言，隻過不及處要讨些便宜就是利。
舜是個大聖人，為法于天下，可傳于後世。
蹠是個大盜賊，贻臭萬年，子孫羞以為祖。
其臧否榮辱，天壤懸隔，而界限分明。
無他，隻在善利之間。
此正學脈研幾處。
間字要體認親切，莫作尋常看過。
一視之間，以禮而視是舜，非禮而視便是蹠；一言之間，以禮而言是舜，非禮而言便是蹠。
事親從兄，從前先後，辭受仕止，隻是一念操舍之微，中間更無駐足處。
譬諸居庸關頭，進此則為中華，悖此則為夷貉。
古雲差之毫厘，言其微也；缪以千裡，言其遠也。
若論一念操舍，間不容發，而舜蹠相懸，奚啻千裡。
悲夫，世之憚于希舜而忍于趨蹠也！知賢不與立為竊，不遜弟、無述而老為賊，非其有而取之為盜。
曰盜曰賊曰竊，皆蹠之徒也。
如使盜蹠而富貴壽考，三尺童子且羞之，而缙紳庠序顧貿貿焉，豈其靈明不若童子哉？正坐界限不明耳！孟子哀之，大呼以醒群夢。
良工苦心，誰為瞑眩而瘳者？ 先師雲亡，浙江為大會以振微言。
己酉會于沖玄，庚申複會于懷玉。
懷玉高邃無力者不能往，乃會徽甯、蘇湖、廣德，同志以聚于廣信。
學愚吳子請發明雞鳴而起一章，以續喻義喻利之遺韻。
因以師友所傳習相與砥砺之。
凡我同遊，自戒自懼，孳孳無須臾離，以無愧于帝衷。
師友以輔仁，詩書以會友，即此是善。
若慕其華而弗嚅其實，不免納交要譽，即此是利。
其為舜為蹠，皆于我自取之。
諸君亦知欲知之知字未可輕看乎？知至至之始可與幾，知終終之始可與存義。
知而不至，至而不終，是幾失而義不集也，與不知者等。
故知事親從兄而弗去，乃為知之實。
而擇乎中庸不能期月守，則與納罟擭陷井均為不知。
是聖門論知之繩墨彀率，而先師緻良知脈絡也。
諸君其孳孳念之，抑更有請焉？ 易之訓曰“利者義之和”，利自義生者也。
乾德之行健，則以美利利天下，坤德之直方大，則不習無不利。
故為子而孝，則得乎親；為臣而忠，則得乎君。
是以義為利也。
遺親後君，不奪不厭，是以利為利也。
善乎，董子正義明道二語，猶得傳聖門學脈！正其義必有利也，特不謀耳；明其道必有功也，特不計耳。
張敬夫以無所為而為之為義，正合不謀不計宗派。
而世之議者以道義屬王道，功利屬伯術，是謂道義無功利也，故每嗤儒為迂，而以機械變詐為通變宜民之術。
異哉，漢家之論制度，直以霸王道雜之！嗚呼，霸王可以雜用，則舜蹠可以并行矣！萬世而下，欲闡大道之要、擴至治之澤，請以雞鳴而起一章列諸座偶，以當盤盂。
白鹿洞聚講四條上蒙泉姜公 古人從氣質偏處變化，今人從氣質偏處充拓。
溫以療直，栗以療寬，無虐以療剛，而無傲以療簡，具見唐虞醫案。
否則好仁好信渣滓未融，終不免有蔽。
故自易其惡，自至其中。
不論病症淺深，舉歸大和，乃是濂溪傳千聖敩學正脈。
古人以心體得失為吉兇，今人以外物得失為吉兇。
作德日休，作僞日拙，方見影響不爽。
奉身之物，事事整饬，而自家身心先就破蕩，不祥莫大焉！故脫去凡近，以遊高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭喚醒來學趨避關頭。
為善而舜，為利而蹠。
出門跬步，便是萬裡途程。
今指舜為師，則蹴然不敢當；以蹠為歸，又艴然不肯當。
不舜不蹠，中間豈有駐足處？故喻義喻利，剖剝深痼，聽者聳然，至于垂泣。
乃是象山指出本心，斬截支離葛藤。
多聞擇善而從，多見而識，猶在支派上點檢。
須是戒慎不睹，恐懼不聞，端本澄源，自聞自見。
故裁成天地，輔相萬物，千枝百派，皆從中和流出，乃是學術王霸訣竅。
予與二三子登陟名山，景仰先哲，尚夙夜顧諟明命，無負此生。
示諸生九條 商可學乎？曰：自公卿至于農工商賈，異業而同學。
聞義而徙，不善而改，孳孳講學以修德，何嘗有界限？古之人版築漁鹽與耕莘齒胄，皆作聖境界。
世恒訾商為利，将公卿盡義耶？苟志于義，何往而非舜？如以利也，何往而非蹠？故善學者易志不易業。
作論學。
商可孝乎？曰：自天子至于庶人，異位而同孝。
身體發膚不敢毀傷，行道顯親，揚名後世，何嘗有等級？古之人捉襟見肘，納履踵決，與被袗鼓琴并為世典刑。
俗恒羨勢位為顯，将窭困為玷耶？苟盡其道，則陋巷一瓢，遊學七年，奚害于愛敬？如其悖也，則一歲至相，萬金積塢，奚免于唾訾？故善孝者在道不在物。
作谕孝。
東廓子語諸生曰：死生之故微矣。
生之言醒也，不聞道術而冥于得失，眊眊乎若醉且夢也。
蓋世之宅其生有四，而視人之生亦有三。
峻德克明，被四表而格上下，命曰長生；臨淵履冰，以毖天真，命曰葆生；仁義紛華，随波以靡，命曰浮生；敗禮敗度，若持斧伐枯樹，命曰戕生；蒙休被澤，圖以身贖而弗得也，命曰榮生；毒痡腥聞，蹙然曷喪偕亡也，命曰辱生；聞而悲之曰，是可以為善也，惜其未濟也，命曰悼生。
二三子其敬擇之。
聖學之篇，以一者無欲為要，是希聖希天、徹上徹下語。
罔遊于逸，罔淫于樂，不迩聲色，不殖貨利，古聖精一克一工課猶恻恻勸規如是，吾侪自省何似？而依違逸樂貨色中，不猛洗刷，将無以拔于凡民，安望與千聖同堂、兩儀并位乎？故不從無欲而學，終不足以全歸無極之貞。
近谒蓮華墓，宿郁孤祠，汗背竦發，思與同志服膺之。
因構居室，于此學有儆省。
一瓦阙則為雨穴，一葦阙則為風窦，一磚阙則為鼠雀牖。
吾輩欲緻廣大，卻忽精微，庸德庸言敢于多少放過，甚懼風雨鼠雀之壞廣居也。
書以自箴，遂贻同志。
柴桑老仙，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。
而日月擲人，終曉不靜。
此其志将以何騁？必有恻然而不容已者。
吾侪安安而居，于于而來，與此老畢竟殊科，況于發憤如孔，孳孳如孟，又安可同日語乎？歲晏春初，兩會文明，共訂除舊布新之策，幸無虛此佳境。
志于富貴，則敗度敗禮，不足以語功名；志于功名，則求可求成，不足以語道德；志于道德，則居廣居，立正位，行大道，達則為伊周，窮則為顔闵，何嘗無功名？何嘗不富貴？富貴不由于道德，則墦間醉飽，隻為妻妾之泣；功名不出于道德，雖一匡功烈，童子且恥稱之。
故學者莫先于辨志。
學者果有真切求仁之志，則知善必遷，知過必改，雖點檢未及，猶可以無惡。
若立志不真，則多少因循，多少容隐，縱強加修饬，終未得為寡過。
故聖學以慎獨為彀率。
父慈子孝，兄友弟恭，雖貧且賤，福也！弗慈弗孝，弗友弗恭，雖富且貴，禍也！故讓國而逃，夷齊之福；争國而得，衛辄之禍。
是以求福有道，勇于為善；禳禍有術，勇于去慝。
龍華會語 聖門講學，以修德為命脈，以徙義改不善為下手實功。
吾侪從事于學久矣，若論聞義不徙，不善不改，茫茫蕩蕩，諸君必不肯當。
若論徙義改不善，潔潔淨淨，諸君亦不敢當。
然則，今日之病症，其在徙不徙、改不改之間乎？ 學者不識自家德性，故痛癢漠然。
曰憂曰樂，向外馳逐，舉不得其正。
義是德性本來安宅，必須搬居，故曰徙；不善是德性錯走路頭，必須走轉，故曰改。
若人抛家捐産，輾轉流離，安得不憂？ 德性是天命之性。
性字從心從生。
這心之生理精明真純，是發育萬物、峻極于天的根本。
戒慎恐懼，養此生理，從君臣父子交接處周貫充出，無須臾虧損，便是禮儀三百、威儀三千。
學聖學者須從此命脈上學。
頂天立地，全生全歸。
貧賤患難，何往而不自得！ 古人發育峻極，隻從三千三百充拓，不是懸空擔當。
三千三百，隻從戒懼真體流出，不是枝節檢點。
自天子至于庶人，壹是皆有中和，壹是皆有位育。
中和不在戒懼外，隻是喜怒哀樂大公順應處；位育不在中和外，隻是大公順應與君臣父子交接處。
人倫庶物日與吾相接，無一刻離得。
故庸德之信，庸言之謹，兢業不肯放過，如織絲者絲絲入筘，無一絲可斷，乃是經綸大經。
庸德庸言之學，愚夫愚婦可以謹，可以信，而在聖人尚以為未盡，連說兩個不敢字。
世之穎爽者開口說謹信為已能，則誣聖人；其願樸者縮手以謹信為不可能，則誣愚夫愚婦。
後世通病，在于局量狹而學力粗。
粗則不精，狹則不弘。
故官職一貨賄便能眩奪得，一技藝、一事功便能滿溢得。
古之學明明德于天下，吾侪自省有此願欲否？發育萬物，與天地參，吾侪自省以為性分内事否？ 明明德于天下，是良知願欲與日月體段同明。
緻知在格物，是從扶桑曆中天，入于虞淵，無物不照，無照不真，乃是填實這個體段。
孳孳為善，是從天命之性不睹不聞真體戒懼，故造次颠沛無須臾離，不緣聞見起滅。
擇善而從，此善是聞見中得來，于真體尚隔一層。
學者以良知為主，則聞見皆良知運用；以聞見為主，則良知随聞見轉移，分動分靜，不是聖