卷之三下 說類
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以詞說勝者，将不入于禽鳥乎？夫學以入于聖賢也，而或淪于禽鳥，是則可畏也已！錫賢惕然曰：封也，敢不終始于學，以求無愧于屋漏！
謙齋說
先民之訓曰：滿招損，謙受益。
謙也者，忠信者也。
滿也者，驕泰者也。
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
道之得失，損益之大關也。
世之論謙者，率倚于卑遜退讓以自名，而所謂益者，類以富貴福澤當之。
是淺之為謙而陋之為益也。
在易之謙，曰“裒多益寡，稱物平施”，故可以卑以自牧，而可以利用侵伐，可以行師而征邑國，非倚于退遜也。
其益之象曰“見善則遷，有過則改”，遷善改過以誠其身，故飽乎仁義，不願乎膏梁；令聞廣譽，不願乎文秀。
天下之益，其孰能尚之？是以益之以十朋之龜而吉，益之用兇，事而無咎。
處約處樂，無入而不自得，非以外物為加損也。
九五之占曰“有孚惠心”，則忠信者也，故勿問而元吉矣。
其上九曰“立心勿恒”，則驕泰者也，故莫益之而兇矣。
嘻，其嚴乎！予之始生也，先易齋大夫命之曰益，其冠也，字之曰謙。
及長，取善于四方，而始得其義。
夙夜兢兢，思以服膺父師之教而未能也。
毗陵同宗之彥拙隐翁名其冢子曰益，而益複以謙名其齋，其燕翼之謀、祗承之方，何其不約而同乎！某季太（原作大）學生尚征言于予，因述予之兢兢者，俾敬圖之。
青原嘉會語 嘉靖癸已七月既望，同志鹹集于青原，以從事于君子之學。
東廓子守益喟然歎曰：茲會也，先師嘗命之矣。
乃于今十有四年，始克成之，茲惟艱哉！凡我同志，相與無忘于師訓，好善如好好色，惡惡如惡惡臭，是能緻其良知，君子之自求多福也。
知善而著之，知不善而掩之，是不能緻其良知，小人之自作孽也。
嗚呼，戒之哉！ 或曰：如惡惡臭，如好好色，誠意之功也，緻知格物将無阙與？曰：好惡之明覺謂之知，好惡之所在謂之物，故為善去惡之格物，即知善知惡之緻知，而好善惡惡之意誠。
誠意緻知格物即是一時，即是一事。
曰：正心修身，其将二事乎？曰：有所忿懥好樂，好惡之滞于中也；親愛賤惡而辟，好惡之偏于外也。
是誠意以格物之功未盡也。
故無所滞于中，則廓然大公，大本立矣；無所偏于外，則物來順應，達道行矣。
故格緻誠正修，即是一時，即是一事。
曰：齊家治國平天下，其将二事乎？曰：親愛賤惡，必有所接之人，是人也，非父兄妻孥則鄰裡鄉黨也，非鄰裡鄉黨則四海九州之交也。
好惡行于家庭而無辟，是謂修身以齊家；行于鄉黨而無辟，是謂修身以治國，行于四海九州而無辟，是謂修身以平天下。
故修己以安百姓，即是一時，即是一事。
曰：夫非有位者之事乎？曰：《大學》之教，所以教天下之為君子也。
故曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，未嘗分有位無位也。
絜矩之道，所以平天下也。
而其目曰“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”。
夫上下前後左右者，天子庶人共之，特有廣狹衆寡之分耳。
曰：雙江聶子所謂忘與助者，于此何以别乎？曰：如惡惡臭，如好好色，真誠恻怛，以充其良知之量，是必有事焉，集義以養氣之功也。
為善而弗純，去惡而弗盡，是怠棄其良知者也，故謂之忘。
有所作好，有所作惡，計功欲速，并其根而拔之，是戕賊其良知者也，故謂之助。
曰：忘敬而後無不敬者，其庶勉于助乎？曰：程子言之備矣。
必有事焉，卻是行其所無事。
信如和靖（原作靜）之言，是逃助而入忘也，其語意亦未瑩矣。
凡預斯會者，各務自緻其良知，無分于煩簡，無分于晝夜，無分于窮達，毅然必為君子，而不忍一失足于小人之途，則家國天下尚胥賴之，其謂之嘉會也固宜。
不然，則山英水伯且将議其身、謗其師門矣。
鹿崖胡子令樂安，以官守不能會，資遣諸生及其弟以來，授之一冊，俾剳記其所聞。
于其歸也，書此以質之。
錄青原再會語 國家建學立教之美意，于始入學甚可見，特學者行不著而習不察耳。
始入學，則拜孔顔，曰聖人之徒也，猶僧入門而拜佛、道入門而拜老子，曰佛老之徒也。
其趨向之的，不既昭矣乎？拜畢而升堂，揭之曰明倫。
聖人人倫之至也。
欲學聖人，則從明倫做工夫，所求乎子，則以事父，而所惡勿施焉。
斯父子之倫明，否則昏矣。
故明倫之功，即是明善，即是明明德，非以能誦說為明也。
佛老之徒，徒工誦說而弗踐其教，則吾徒必辟之矣。
而躬自蹈之，将不為佛老之徒乎所辟？ 學者主于舊聞，以明善為知，誠身為行，不察孔孟宗旨隻是知行合一之教，故知事親從兄而弗去，乃為知之實。
而擇乎中庸，不能期月守，則比于自投罟獲，不得為智。
知斯二者，是謂擇善。
知而弗去，是為固執，皆明善之功也。
博學也者，即學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為夫婦朋友長幼焉。
無往而不學，謂之博學。
笃行也者，即其學問思辨之不息者也。
學陶則為陶，學冶則為冶，學函矢則為函矢，曲藝則亦有然者矣。
而學聖之功，乃以誦說文辭當之，可乎？ 學聖之要，濂溪先生所以發明孔孟之蘊也。
一也者，良知之真純而無雜者也。
有欲以雜之，則二三矣。
無欲也者，非自然而無也。
無也者對有而言也。
有所忿懥好樂，則實而不能虛；親愛賤惡而辟，則曲而不能直。
故定性之教，曰“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應”。
大公者，以言乎虛靜也；順應者，以言乎動直也。
自私用智，皆欲之别名也。
君子之學将以何為也？學以去其欲而全其本體而已矣。
學者由濂溪明道而學，則紛紛支離之說，若奏黃鐘破蟋蟀之音也。
廓然大公，所存神矣；物來順應，所過化矣。
故賞善而舉之，非作好也，罰惡而誅之，非作惡也。
天命天讨，而吾無加損焉。
是之謂王道。
後世封即墨以示功，烹阿以示征，猶伐原以示信、大蒐以示禮。
畢竟霸者作用，非真純無雜之發也。
然賞當其功，罰當其罪，猶足以使民歡虞。
若虐獨而畏高明，好惡拂民之性，則歡虞亦不可得矣。
學者果有真切作聖之志，而不為俗習所搖奪，則其精神命脈自真純而無雜，而酬酢萬變，無往非真純之運用。
苟以俗習雜乎其間，則酬酢萬變，必雜而不純也矣。
辟諸種嘉谷于土，則苗實皆嘉谷矣。
種荑稗于土，則苗實皆荑稗矣。
種草莽于土，則苗實皆草莽矣。
未有種草莽而得荑稗、種荑稗而得嘉谷。
誠之不可掩卻如此，可不畏哉？ 習俗之大累，隻是打富貴貧賤頭不透。
故聖人吃緊為人，舉極貧極富者，使學者決其趨向之途。
有馬千驷，富貴莫尚矣，而民無得稱；采薇以餓，貧困莫尚矣，而至今稱之。
匹夫匹婦之良知，可以一笑而悟矣。
世之學者，雖窮貪極欲，未必至于千驷之富，就使至焉，亦無德而稱，而況不至于千驷乎？澡身砺行，未必至西山之餓，就使緻焉，亦于今稱之，，而況不至于餓死乎？ 嗚呼，師之所以為教，辮弟子之所以為學，其将為夷齊邪？其将為齊景邪？嘉靖甲午閏月乙卯，同志再會于青原，二百馀人。
文君周教泰和，林君朝相教萬安，聞之忻然相與切磋焉。
二邑之士，喜其得師也。
持卷以書切磋之語，曰，使二君子展卷相思，雖别猶未别也。
因力疾書此，以求正惠。
而好我其何以示之？ 思默子說 東廓山人曰，默而成之，吾不得而見矣，得見思默者，斯可矣。
吾聖人無隐之教，若天道粲然，而群弟子猶求之言語之間，無言之戒，所以藥其病也。
以子貢之敏，而有何述之疑，蓋知默者鮮矣！夫以子貢之敏，料事如鬼神，固武叔、子禽輩對而震焉者也，而斥之以為不幸。
陋巷之顔，呐呐如處女，而退省其私，亦足以發，獨以不惰許之。
是夫子之教學可知也已。
孰愈之問，婉以發其機也。
而猶較諸聞見之多寡，蓋尚未悟也。
博學而識，正以質之，而子貢始悟矣。
性與天道，默而識之于文章之表。
非聖人之善教、而賜之善學，其何能異于斯。
後之學者，莫不黜百家，尊孔氏，斯道可明矣。
而孔氏之實，郁乎其尚闇也。
故聽其言，觀其文詞，孝弟忠信之道，沨沨然矣，而徐考其事父從兄事君先施，果能不悖其言、不愧其文詞已乎？虛誕盛而樸實微，利欲熾而德行息，若群飲朋醒，貿貿然而無所救之。
故默之道，不可不深長思也。
上天之道，無聲無臭，天德之默也。
不顯惟德，百辟其刑之，聖德之默也。
不動而敬，不言而
謙也者，忠信者也。
滿也者，驕泰者也。
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
道之得失，損益之大關也。
世之論謙者，率倚于卑遜退讓以自名，而所謂益者，類以富貴福澤當之。
是淺之為謙而陋之為益也。
在易之謙，曰“裒多益寡，稱物平施”，故可以卑以自牧，而可以利用侵伐，可以行師而征邑國，非倚于退遜也。
其益之象曰“見善則遷，有過則改”，遷善改過以誠其身，故飽乎仁義，不願乎膏梁；令聞廣譽，不願乎文秀。
天下之益，其孰能尚之？是以益之以十朋之龜而吉，益之用兇，事而無咎。
處約處樂，無入而不自得，非以外物為加損也。
九五之占曰“有孚惠心”，則忠信者也，故勿問而元吉矣。
其上九曰“立心勿恒”，則驕泰者也，故莫益之而兇矣。
嘻，其嚴乎！予之始生也，先易齋大夫命之曰益，其冠也，字之曰謙。
及長，取善于四方，而始得其義。
夙夜兢兢，思以服膺父師之教而未能也。
毗陵同宗之彥拙隐翁名其冢子曰益，而益複以謙名其齋，其燕翼之謀、祗承之方，何其不約而同乎！某季太（原作大）學生尚征言于予，因述予之兢兢者，俾敬圖之。
青原嘉會語 嘉靖癸已七月既望，同志鹹集于青原，以從事于君子之學。
東廓子守益喟然歎曰：茲會也，先師嘗命之矣。
乃于今十有四年，始克成之，茲惟艱哉！凡我同志，相與無忘于師訓，好善如好好色，惡惡如惡惡臭，是能緻其良知，君子之自求多福也。
知善而著之，知不善而掩之，是不能緻其良知，小人之自作孽也。
嗚呼，戒之哉！ 或曰：如惡惡臭，如好好色，誠意之功也，緻知格物将無阙與？曰：好惡之明覺謂之知，好惡之所在謂之物，故為善去惡之格物，即知善知惡之緻知，而好善惡惡之意誠。
誠意緻知格物即是一時，即是一事。
曰：正心修身，其将二事乎？曰：有所忿懥好樂，好惡之滞于中也；親愛賤惡而辟，好惡之偏于外也。
是誠意以格物之功未盡也。
故無所滞于中，則廓然大公，大本立矣；無所偏于外，則物來順應，達道行矣。
故格緻誠正修，即是一時，即是一事。
曰：齊家治國平天下，其将二事乎？曰：親愛賤惡，必有所接之人，是人也，非父兄妻孥則鄰裡鄉黨也，非鄰裡鄉黨則四海九州之交也。
好惡行于家庭而無辟，是謂修身以齊家；行于鄉黨而無辟，是謂修身以治國，行于四海九州而無辟，是謂修身以平天下。
故修己以安百姓，即是一時，即是一事。
曰：夫非有位者之事乎？曰：《大學》之教，所以教天下之為君子也。
故曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，未嘗分有位無位也。
絜矩之道，所以平天下也。
而其目曰“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”。
夫上下前後左右者，天子庶人共之，特有廣狹衆寡之分耳。
曰：雙江聶子所謂忘與助者，于此何以别乎？曰：如惡惡臭，如好好色，真誠恻怛，以充其良知之量，是必有事焉，集義以養氣之功也。
為善而弗純，去惡而弗盡，是怠棄其良知者也，故謂之忘。
有所作好，有所作惡，計功欲速，并其根而拔之，是戕賊其良知者也，故謂之助。
曰：忘敬而後無不敬者，其庶勉于助乎？曰：程子言之備矣。
必有事焉，卻是行其所無事。
信如和靖（原作靜）之言，是逃助而入忘也，其語意亦未瑩矣。
凡預斯會者，各務自緻其良知，無分于煩簡，無分于晝夜，無分于窮達，毅然必為君子，而不忍一失足于小人之途，則家國天下尚胥賴之，其謂之嘉會也固宜。
不然，則山英水伯且将議其身、謗其師門矣。
鹿崖胡子令樂安，以官守不能會，資遣諸生及其弟以來，授之一冊，俾剳記其所聞。
于其歸也，書此以質之。
錄青原再會語 國家建學立教之美意，于始入學甚可見，特學者行不著而習不察耳。
始入學，則拜孔顔，曰聖人之徒也，猶僧入門而拜佛、道入門而拜老子，曰佛老之徒也。
其趨向之的，不既昭矣乎？拜畢而升堂，揭之曰明倫。
聖人人倫之至也。
欲學聖人，則從明倫做工夫，所求乎子，則以事父，而所惡勿施焉。
斯父子之倫明，否則昏矣。
故明倫之功，即是明善，即是明明德，非以能誦說為明也。
佛老之徒，徒工誦說而弗踐其教，則吾徒必辟之矣。
而躬自蹈之，将不為佛老之徒乎所辟？ 學者主于舊聞，以明善為知，誠身為行，不察孔孟宗旨隻是知行合一之教，故知事親從兄而弗去，乃為知之實。
而擇乎中庸，不能期月守，則比于自投罟獲，不得為智。
知斯二者，是謂擇善。
知而弗去，是為固執，皆明善之功也。
博學也者，即學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為夫婦朋友長幼焉。
無往而不學，謂之博學。
笃行也者，即其學問思辨之不息者也。
學陶則為陶，學冶則為冶，學函矢則為函矢，曲藝則亦有然者矣。
而學聖之功，乃以誦說文辭當之，可乎？ 學聖之要，濂溪先生所以發明孔孟之蘊也。
一也者，良知之真純而無雜者也。
有欲以雜之，則二三矣。
無欲也者，非自然而無也。
無也者對有而言也。
有所忿懥好樂，則實而不能虛；親愛賤惡而辟，則曲而不能直。
故定性之教，曰“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應”。
大公者，以言乎虛靜也；順應者，以言乎動直也。
自私用智，皆欲之别名也。
君子之學将以何為也？學以去其欲而全其本體而已矣。
學者由濂溪明道而學，則紛紛支離之說，若奏黃鐘破蟋蟀之音也。
廓然大公，所存神矣；物來順應，所過化矣。
故賞善而舉之，非作好也，罰惡而誅之，非作惡也。
天命天讨，而吾無加損焉。
是之謂王道。
後世封即墨以示功，烹阿以示征，猶伐原以示信、大蒐以示禮。
畢竟霸者作用，非真純無雜之發也。
然賞當其功，罰當其罪，猶足以使民歡虞。
若虐獨而畏高明，好惡拂民之性，則歡虞亦不可得矣。
學者果有真切作聖之志，而不為俗習所搖奪，則其精神命脈自真純而無雜，而酬酢萬變，無往非真純之運用。
苟以俗習雜乎其間，則酬酢萬變，必雜而不純也矣。
辟諸種嘉谷于土，則苗實皆嘉谷矣。
種荑稗于土，則苗實皆荑稗矣。
種草莽于土，則苗實皆草莽矣。
未有種草莽而得荑稗、種荑稗而得嘉谷。
誠之不可掩卻如此，可不畏哉？ 習俗之大累，隻是打富貴貧賤頭不透。
故聖人吃緊為人，舉極貧極富者，使學者決其趨向之途。
有馬千驷，富貴莫尚矣，而民無得稱；采薇以餓，貧困莫尚矣，而至今稱之。
匹夫匹婦之良知，可以一笑而悟矣。
世之學者，雖窮貪極欲，未必至于千驷之富，就使至焉，亦無德而稱，而況不至于千驷乎？澡身砺行，未必至西山之餓，就使緻焉，亦于今稱之，，而況不至于餓死乎？ 嗚呼，師之所以為教，辮弟子之所以為學，其将為夷齊邪？其将為齊景邪？嘉靖甲午閏月乙卯，同志再會于青原，二百馀人。
文君周教泰和，林君朝相教萬安，聞之忻然相與切磋焉。
二邑之士，喜其得師也。
持卷以書切磋之語，曰，使二君子展卷相思，雖别猶未别也。
因力疾書此，以求正惠。
而好我其何以示之？ 思默子說 東廓山人曰，默而成之，吾不得而見矣，得見思默者，斯可矣。
吾聖人無隐之教，若天道粲然，而群弟子猶求之言語之間，無言之戒，所以藥其病也。
以子貢之敏，而有何述之疑，蓋知默者鮮矣！夫以子貢之敏，料事如鬼神，固武叔、子禽輩對而震焉者也，而斥之以為不幸。
陋巷之顔，呐呐如處女，而退省其私，亦足以發，獨以不惰許之。
是夫子之教學可知也已。
孰愈之問，婉以發其機也。
而猶較諸聞見之多寡，蓋尚未悟也。
博學而識，正以質之，而子貢始悟矣。
性與天道，默而識之于文章之表。
非聖人之善教、而賜之善學，其何能異于斯。
後之學者，莫不黜百家，尊孔氏，斯道可明矣。
而孔氏之實，郁乎其尚闇也。
故聽其言，觀其文詞，孝弟忠信之道，沨沨然矣，而徐考其事父從兄事君先施，果能不悖其言、不愧其文詞已乎？虛誕盛而樸實微，利欲熾而德行息，若群飲朋醒，貿貿然而無所救之。
故默之道，不可不深長思也。
上天之道，無聲無臭，天德之默也。
不顯惟德，百辟其刑之，聖德之默也。
不動而敬，不言而