卷之三上 疏類
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以求之；其既仕也，賞其勝任者，罰其不勝任者，俟其既久矣，然後公黜陟之典以考之，務使應摹舉者如韓信，如郭子儀，出閥胄者如謝玄，如曹玮，則必能汰冗卒而民利以興，剿寇賊而民害以除。
兔置幹城之美、在泮成獻馘功，庶乎可複見矣。
由是而修攘之實盡，恬憘之戒謹，文德敷于九有，武功耀于四方。
兵堅于捍禦，而蠻夷滑夏者自息矣；民樂于輸賦，而奸宄肆行者自化矣。
陛下之治，可以追帝王，陋唐宋長久之業，而複宗祖之舊矣。
至于終篇，陛下複策臣曰，子大夫志于用世者，策試之日，不暇以微辭隐義為問，姑舉其切于時者其為朕陳之。
臣荷教養之恩，膺科舉之薦，用世之志，因臣愚之夙懷，而切時之務，又明主之欲聞，凡策問所及者，謹條陳于前矣，臣之愚意，尚亦有切于時者，敢為陛下畢盡其說。
臣聞，惟學可以養天德，惟勤可以興王道，惟親近君子可以維持此學，惟總核群臣可以勵翼此學。
四者克盡，則文武之道可以次第而舉。
伏為陛下别白而重言之。
夫人主者，天下之主也；一心者，人主之主也。
本心之善，其體甚微，而利欲之攻，不遙遠其衆。
非有以辨别之，則理欲混淆，而天下之大本無以正矣。
是故莫先于講學。
而所謂學者，非涉獵記誦，以雜博相高也；非割裂裝綴，以華靡相勝也。
要必讀經師意、觀史師迹，味聖賢之言，以求義理之當，察古今之變，以驗得失之幾。
如高宗之終始典學、成王之學有輯熙，則庶乎此心之理可明而天德全矣。
天下之于君，合四海以富之，萃五位以貴之，豈予以可安之地而娛之乎？一身之系甚重，而萬幾之責甚繁，非有以宰制之，則正務叢挫，而天下之大治無以成矣。
是故莫要于勤政。
而所謂勤者，非衡石程書，以煩瑣自勞也，非衛士傳飡，以強明自任也。
要必朝以聽政，暮以訪問，操威福之柄而絕逸遊之樂，察民物之情而存祗懼之心，如商湯昧爽丕顯、周文之日昃不遑，庶乎此身之責可纾而王道興矣。
講學于己，而不資于人以輔之，則暴寒不一而學或廢矣。
是必資道教訓者以明睿智之道，資傳德義者以防聞見之非，資保身體者以适起居之宜。
左右皆資老成，陪侍悉資彥俊，而邪昵之私無所容焉，則朝夕延見之益，足以為維持此學之助矣。
程頤所謂輔養主德，要使跬步不離正人，乃可以涵養薰陶，正此意也。
勤政于己而不責于人以分之，則勞逸殊勢而勤或馳矣。
是必責司铨衡者以用賢才，責司錢谷者以足同用，責司刑罰者以平獄訟，谏官責以直言得失，将帥責以禦侮敵忾，而牽制之私無所擾焉。
則夙夜匪懈之益，足以勵翼此勤之助矣。
歐陽修所謂善用人者，必使有才者竭其力，有識者竭其謀，正此意也。
然此者皇祖贻燕已行之效，特在陛下丕承之耳。
臣觀皇祖之論侍臣，有曰吾每于宮中無事時辄取孔子之言觀之，如節用而愛人，使民以時，真治國之良規。
又嘗命書大學衍義于兩庑壁間，曰以備朝夕觀覽，則其講學之功可考矣。
有曰朕念創業之艱難，日不暇食，夜不安寝。
又曰朕即位有言，嘗以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。
則勤政之迹可考矣。
又嘗退禦白虎殿，召劉三吾論治道。
則其親近君子之效可考矣。
嘗谕中書省臣曰，陰陽乖戾，卿等宜輔朕修省，其盡心力以匡不逮。
吏部命官則曰，宜公平以别賢否，通政命官則以公情直亮以處厥心，庶不負任使。
則其總核群臣之實可考矣。
李绛告憲宗曰，正身勵己，尊道德，遠奸佞，進忠直，以與祖宗合德。
呂大防疏事親、事長、治内、待外戚、尚儉、寬仁、尚禮、勤身八法，以告哲宗曰，盡行家法足以為天下。
況我皇祖之法又超轶唐宋者耶！ 陛下欲聞其切時之務，不以微詞隐義難臣。
而愚臣欲摅（原作擄，據文義改）其用世之志，豈敢以謏聞谄說渎陛下？伏惟留神省覽，深信而力行之，則立德立功初無難事，用文用武自有馀地。
宗社之福，生民之望也，豈特愚臣之幸哉！幹冒天威，不勝戰栗之至。
臣謹對。
（禦批第一甲三名） 聖功圖疏 南京吏部考功清吏司郎中臣鄒守益謹奏，為感恩獻愚，少俾東宮聖學事。
伏蒙聖恩，擢補東宮官僚，恩命下臨，無任感激。
古人蒙一飯之惠，猶思效報，況奉聖上特擢臣等，隆以清秩，委以重任，豈直一飯之德比也！臣等所由萬倍感激，圖報無涯也。
仰惟皇太子今未出閣，臣僚未得供職，未得陳說文辭，圖以涵養睿資，預培聖功之基。
惟日聞正言，見正事，習正道，久而默化，習與性成而已矣。
臣等又聞，古昔聖學，圖史箴戒，日陳于前，以維持身心，無不備具。
進善之旌，诽謗之木，朝夕饫聞。
善言日進則德日崇，謗言日聞則過日寡。
帝王樂求謗言，何也？圖以優進聖域也。
臣等竊取古意，繪為聖功圖一十三幅，裝為一冊，獻上東宮殿下。
伏願皇上少垂聖覽，如謂臣等所繪圖冊或有少裨東宮作聖之資，敕下内侍謹厚人員，将臣等所繪圖冊時進皇太子觀玩，未用講解文義，且觀圖象得意，契悟自深，愈于講說之煩也。
臣據事直辭，無所忌諱。
雖未及古人拾遺補過之盛節，亦庶幾言無飾僞，欲皇太子預養納言之量，無俾古人樹诽謗木者專美于前也。
又圖象惟繪大意，于古之服器制度俱未精考。
神堯大禹高宗文王及漢明帝傅說桓榮，或冕裳，或便服，惟據聖賢圖象繪寫大略，未敢肖真也。
至于字畫，惟憑儒士勞良佐、陳佃按書冊謄錄。
雖有差訛，不敢洗補。
臣演說誤謬，直由學說膚淺所緻。
臣謹備陳罪狀，伏乞聖明察臣感恩圖報之愚，亮臣等獻芹之悃，恕臣等訛謬之故，宥臣等不識忌諱之戮，特敕内侍人員時進東宮睿覽，達臣等區區微誠。
臣等不勝戴恩懼罪、屏伏戰栗之至，差千戶曹昂齎進以聞。
一、文王世子問安圖 謹案：此是文王為世子時事親的禮，萬世帝王宜效法他。
仰惟皇太子殿下大孝為天下法，皆要學文王。
此圖便是個樣子。
今時時玩此圖，自能興起孝心，充擴良知良能，為天下法。
二、文王世子視膳圖 謹案：此是文王為世子時事王季的禮者。
史稱王季壽一百歲，文王朝夕視膳，固是聖人大孝，足為萬世法式。
想文王是時年四十以上，武王年亦二十二矣。
亦見聖人宮庭間天倫至樂也。
伏惟皇太子殿下常玩此圖，可見古聖王事親的禮，涵養孝心，恭視聖膳，太孝為天下法。
兔置幹城之美、在泮成獻馘功，庶乎可複見矣。
由是而修攘之實盡，恬憘之戒謹，文德敷于九有，武功耀于四方。
兵堅于捍禦，而蠻夷滑夏者自息矣；民樂于輸賦，而奸宄肆行者自化矣。
陛下之治，可以追帝王，陋唐宋長久之業，而複宗祖之舊矣。
至于終篇，陛下複策臣曰，子大夫志于用世者，策試之日，不暇以微辭隐義為問，姑舉其切于時者其為朕陳之。
臣荷教養之恩，膺科舉之薦，用世之志，因臣愚之夙懷，而切時之務，又明主之欲聞，凡策問所及者，謹條陳于前矣，臣之愚意，尚亦有切于時者，敢為陛下畢盡其說。
臣聞，惟學可以養天德，惟勤可以興王道，惟親近君子可以維持此學，惟總核群臣可以勵翼此學。
四者克盡，則文武之道可以次第而舉。
伏為陛下别白而重言之。
夫人主者，天下之主也；一心者，人主之主也。
本心之善，其體甚微，而利欲之攻，不遙遠其衆。
非有以辨别之，則理欲混淆，而天下之大本無以正矣。
是故莫先于講學。
而所謂學者，非涉獵記誦，以雜博相高也；非割裂裝綴，以華靡相勝也。
要必讀經師意、觀史師迹，味聖賢之言，以求義理之當，察古今之變，以驗得失之幾。
如高宗之終始典學、成王之學有輯熙，則庶乎此心之理可明而天德全矣。
天下之于君，合四海以富之，萃五位以貴之，豈予以可安之地而娛之乎？一身之系甚重，而萬幾之責甚繁，非有以宰制之，則正務叢挫，而天下之大治無以成矣。
是故莫要于勤政。
而所謂勤者，非衡石程書，以煩瑣自勞也，非衛士傳飡，以強明自任也。
要必朝以聽政，暮以訪問，操威福之柄而絕逸遊之樂，察民物之情而存祗懼之心，如商湯昧爽丕顯、周文之日昃不遑，庶乎此身之責可纾而王道興矣。
講學于己，而不資于人以輔之，則暴寒不一而學或廢矣。
是必資道教訓者以明睿智之道，資傳德義者以防聞見之非，資保身體者以适起居之宜。
左右皆資老成，陪侍悉資彥俊，而邪昵之私無所容焉，則朝夕延見之益，足以為維持此學之助矣。
程頤所謂輔養主德，要使跬步不離正人，乃可以涵養薰陶，正此意也。
勤政于己而不責于人以分之，則勞逸殊勢而勤或馳矣。
是必責司铨衡者以用賢才，責司錢谷者以足同用，責司刑罰者以平獄訟，谏官責以直言得失，将帥責以禦侮敵忾，而牽制之私無所擾焉。
則夙夜匪懈之益，足以勵翼此勤之助矣。
歐陽修所謂善用人者，必使有才者竭其力，有識者竭其謀，正此意也。
然此者皇祖贻燕已行之效，特在陛下丕承之耳。
臣觀皇祖之論侍臣，有曰吾每于宮中無事時辄取孔子之言觀之，如節用而愛人，使民以時，真治國之良規。
又嘗命書大學衍義于兩庑壁間，曰以備朝夕觀覽，則其講學之功可考矣。
有曰朕念創業之艱難，日不暇食，夜不安寝。
又曰朕即位有言，嘗以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。
則勤政之迹可考矣。
又嘗退禦白虎殿，召劉三吾論治道。
則其親近君子之效可考矣。
嘗谕中書省臣曰，陰陽乖戾，卿等宜輔朕修省，其盡心力以匡不逮。
吏部命官則曰，宜公平以别賢否，通政命官則以公情直亮以處厥心，庶不負任使。
則其總核群臣之實可考矣。
李绛告憲宗曰，正身勵己，尊道德，遠奸佞，進忠直，以與祖宗合德。
呂大防疏事親、事長、治内、待外戚、尚儉、寬仁、尚禮、勤身八法，以告哲宗曰，盡行家法足以為天下。
況我皇祖之法又超轶唐宋者耶！ 陛下欲聞其切時之務，不以微詞隐義難臣。
而愚臣欲摅（原作擄，據文義改）其用世之志，豈敢以謏聞谄說渎陛下？伏惟留神省覽，深信而力行之，則立德立功初無難事，用文用武自有馀地。
宗社之福，生民之望也，豈特愚臣之幸哉！幹冒天威，不勝戰栗之至。
臣謹對。
（禦批第一甲三名） 聖功圖疏 南京吏部考功清吏司郎中臣鄒守益謹奏，為感恩獻愚，少俾東宮聖學事。
伏蒙聖恩，擢補東宮官僚，恩命下臨，無任感激。
古人蒙一飯之惠，猶思效報，況奉聖上特擢臣等，隆以清秩，委以重任，豈直一飯之德比也！臣等所由萬倍感激，圖報無涯也。
仰惟皇太子今未出閣，臣僚未得供職，未得陳說文辭，圖以涵養睿資，預培聖功之基。
惟日聞正言，見正事，習正道，久而默化，習與性成而已矣。
臣等又聞，古昔聖學，圖史箴戒，日陳于前，以維持身心，無不備具。
進善之旌，诽謗之木，朝夕饫聞。
善言日進則德日崇，謗言日聞則過日寡。
帝王樂求謗言，何也？圖以優進聖域也。
臣等竊取古意，繪為聖功圖一十三幅，裝為一冊，獻上東宮殿下。
伏願皇上少垂聖覽，如謂臣等所繪圖冊或有少裨東宮作聖之資，敕下内侍謹厚人員，将臣等所繪圖冊時進皇太子觀玩，未用講解文義，且觀圖象得意，契悟自深，愈于講說之煩也。
臣據事直辭，無所忌諱。
雖未及古人拾遺補過之盛節，亦庶幾言無飾僞，欲皇太子預養納言之量，無俾古人樹诽謗木者專美于前也。
又圖象惟繪大意，于古之服器制度俱未精考。
神堯大禹高宗文王及漢明帝傅說桓榮，或冕裳，或便服，惟據聖賢圖象繪寫大略，未敢肖真也。
至于字畫，惟憑儒士勞良佐、陳佃按書冊謄錄。
雖有差訛，不敢洗補。
臣演說誤謬，直由學說膚淺所緻。
臣謹備陳罪狀，伏乞聖明察臣感恩圖報之愚，亮臣等獻芹之悃，恕臣等訛謬之故，宥臣等不識忌諱之戮，特敕内侍人員時進東宮睿覽，達臣等區區微誠。
臣等不勝戴恩懼罪、屏伏戰栗之至，差千戶曹昂齎進以聞。
一、文王世子問安圖 謹案：此是文王為世子時事親的禮，萬世帝王宜效法他。
仰惟皇太子殿下大孝為天下法，皆要學文王。
此圖便是個樣子。
今時時玩此圖，自能興起孝心，充擴良知良能，為天下法。
二、文王世子視膳圖 謹案：此是文王為世子時事王季的禮者。
史稱王季壽一百歲，文王朝夕視膳，固是聖人大孝，足為萬世法式。
想文王是時年四十以上，武王年亦二十二矣。
亦見聖人宮庭間天倫至樂也。
伏惟皇太子殿下常玩此圖，可見古聖王事親的禮，涵養孝心，恭視聖膳，太孝為天下法。