卷之七 答問
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三百，威儀三千，無往非純粹至善之流行。
富貴必于是，是曰不淫；貧賤必于是，是曰不移；夷狄患難必于是，是曰不屈。
将貞觀貞明與天地日月同神而并化，是謂希聖希天、全生全歸之學。
凡我同遊，胥訓戒，胥勸勉，日就月将，以無負斯會。
書廣德複初諸友會約 東廓子曰：廣德，予谪宦試政地也。
複初，予締構造士所也。
予能忘廣德乎哉？爾多士能忘複初乎哉？予别複初二十有四年矣，午山馮子檄鯉湖王子清查之，可泉蔡子增學田振作之，翠崖黃子選于諸生遣張士儀督新進訓之，士儀及予舊遊施正夫、方德升、潘公甫訂聚渙振頹之約。
予自紫陽曆水西，廣德張生槐與會者十人持會約以征訓言，期以守于永久。
予其能忘複初乎哉？ 良知良能，蒸民所同。
愛親敬長，始于孩提。
不待簡冊，不由師資，而天機所茁，盎然充滿。
迨于師資既博，簡冊既富，聞見既繁，思索既精，文辭既麗，弗愛弗敬，相夷相尤，至為虎狼鴻雁所哂。
是天因厚之而人自薄之，其能無獲罪于天乎？古之人戒慎恐懼，須臾不離。
正目而視，傾耳而聽，惟恐一毫虧其帝降之初。
以親父子，以肅君臣，以别夫婦，以序少長，以達于邦國天下。
三千三百，無往非盎然仁體。
是謂中和位育之矩。
爾多士其肯請事于斯，以對于師友乎？ 客歲遇濮子緻昭于上清，舉瑟僴二字，以為千聖正脈。
爾多士自省自悟、切磋琢磨之功果嚴密乎？粗疏乎？武毅乎？怠緩乎？夙興夜寐，畏天之威，會友輔仁，胥勸胥戒，庶以全生全歸，無愧爾複初！ 論克己複禮章 天命之性，純粹至善，蒸民所同也。
聖人率性而行，無非天自之中。
其次則感物而動，有過有不及，故曰修道，曰修，曰修己，其功一也。
克己複禮，即修己以敬。
禮者，天然自有之中也。
非禮者，其過不及也。
克己複禮，則天下歸仁。
修己以敬，則安人安百姓。
戒慎恐懼，則位天地，育萬物。
無二緻也。
顔子請問其目，故夫子以非禮勿視聽言動告之。
視聽言動，己之目也；非禮勿視聽言動，修己之目也。
除卻視聽言動更無己矣。
禮也者，己之所本有也，故曰複。
非禮者，己之所本無也，故曰勿。
今以非禮為己之私則可，以己為私欲則不可。
若曰己便是箕踞，禮便是坐如屍，己便是跛倚，倚禮便是立如齋，則如屍如齋非己誰為之乎？先師之言曰：“心之本體，原隻是天理，原無非禮。
戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐一毫虧損了他一些。
才有非禮萌動，便好刀割，如針刺。
忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才有為己之志，方能克己。
正與修道修己一個途轍。
故身外無道，己外無禮。
”曆稽古訓，曰為己，曰正己，曰求諸己，曰己所不欲勿施于人，未有以己為私欲者。
問仁本章三言己字，曰為仁由己，正指己為用力處。
在易複卦，以不遠複歸顔氏子，而象之辭曰以修身，則修身之為克己自是明證。
沖玄錄 雙江聶子偕諸友聚玄潭，論寂感異同。
曰：于穆不已，天道無停機；戒懼不離，聖學無停機。
故四時常行，百物常生，無往非太極；禮儀三百，威儀三千，無往非真性。
存所範子偕諸友升曲江亭，談九日故賓。
曰：古人崇陽德，故陽月陽日必以立佳節。
從善如登日，升于陽明，故人從山為仙。
從惡如崩，日流于陰濁，故人從谷為俗。
因命諸生歌伐木，曰：“出幽遷喬，聖門取友，損益之機。
” 魯江裘子、瑤湖王子偕諸君聚清真，論心體自然。
曰：天行常健而不已，聖學常強而不息。
健是太極之自然，強是真性之自然。
迩來學者以因循為平等，以嚴密為過當，于古人戒懼瑟僴幾若長物，恐非自然宗旨。
南昌同遊自天甯升龍沙，立高阜上，歎沙聚甚奇。
曰：此是造化無中生有處。
天地萬物自無而有，自有而無，皆是氣機聚散，屈伸原不可緻诘。
吾侪隻是齋明盛服，非禮不動，以立其誠，則神明在我，裁成輔相，盡從此運用，自能了得天地萬物。
劉讓甫問《大學》條目當融會為一。
曰：天下國家之本在身，身而能修，便是好惡中節而不辟。
在家為齊，在國為治，在天下為平。
有遠迩而無二功。
天下國家之實際曰物，物而能格，便是好惡中節。
曰：可見之行處在知為緻，在意為誠，在心為正，有隐顯而無二時。
故修己以安百姓。
在上為事，在下為使，在前為從，在後為先，在左右為交，自天子自于庶人，在貴賤而無二學。
謝惟仁同汪希文諸友至自徽，論為學先須辨志。
曰：志亦未易辨。
昔歲見先師時，便知從良知上緻，隻是認得良知粗了，故包謾世情，倚靠聞見，懸想精蘊，終于潔潔淨淨處未肯著實洗涮，遂蹉跎暮齒，真可愧悔。
此學容一毫包謾、一毫倚靠、一毫懸想不得，須是自濯自暴，方入得精一一脈。
濮緻昭問克去己私如何以授顔子。
曰：顔子深潛純粹，比粗鄙近利者殊科。
居處恭，執事敬，與人忠，猶直指本體，不曾從去私上著腳。
觀出門使民、參前倚衡，可驗聖學脈絡。
某常看克己複禮便是修己以敬，天下歸仁便是安人安百姓，盎然一團仁體，故曰“為仁由己”。
認得由己，容一毫安肆因循不得，自然非禮勿履。
曰如何雖非禮？曰：敬則複禮，不敬則非禮。
少湖子常問，非禮勿視聽言動，此非禮屬物不屬物？某亦問少湖子，曰克己複禮，此禮字屬物不屬物？徐子笑曰：禮不在物。
某亦笑曰：非禮不在物。
江懋桓問天下事變必須講求。
曰：聖門講求，隻在此規矩。
規矩誠立，千方萬圓（原作員）自運用無窮。
平天下之要不外絜矩。
直至瓊台，方補出許多節目。
豈是曾子比邱氏疏略欠阙？曰：規矩如何講求？曰：如惡惡臭，如好好色，兢兢業業，求盡帝則之真純，以察人倫，以明庶物，而不使作好作惡加損其間，是之謂不逾矩之學。
故忿懥好樂，廓然大（原作太）公；親愛賤惡，随物順應。
以接家庭曰齊，以接邦國曰治，以接四海九洲曰平。
《大學》推絜矩之目，隻是上下前後左右，好惡不辟，種種方圓（原作員），千變萬化，何嘗有定局？ 周有之問格緻。
曰：心不離意，知不離物。
而今卻分知為内，物為外，知為寂，物為感，故動靜有二時，體用有二界，分明是破裂心體，是以有事為點檢，而良知卻藏伏病痛，有（疑為“與”字）超脫事為而自謂良知瑩徹，均之為害道。
覺山洪子至自徽，風雨甚勞，訪于精思樓上。
問别來新功，曰：點檢得來，猶不能脫一懶字。
曰：此一字是千罪萬過之根。
吾輩從學數十年，盡是此病根耽閣了。
若不孟自斬截，終被他礙卻生機。
武王太公克殷而歸，年皆逾耄矣，君臣齋戒，以啟丹書，凜凜以敬怠分吉兇從滅之關，方是仁為己任樣格。
少初徐子至處東鄉，慨然切砥真性超脫之幾，須從無極太極悟入。
曰：某近始悟得此意，然隻在二氣五行流運中。
故從四時常行、百物常生處見太極，禮儀三百、威儀三千處見真性，方是一滾出來。
若隐隐見得真性本體，而日用應酬湊泊不得，猶是有縫隙在。
先師有雲“不離日用常行内，直造先天未畫前”，了此，便是下學上達之旨。
陳崇吉問博約。
曰：聖門之學，隻從日用人倫庶物兢兢理會自家真性，常令精明流行。
從精明識得流行實際，三千三百，彌滿六合，便是博文；從流行識得精明主宰，無形無聲，退藏于密，便是約禮。
故亦臨亦保，昭事上帝，不怨不尤，知我其天，初無二途轍。
顔子欲罷不能，欲從末由，正是竭才卓爾，真見本性。
張景仁問不睹不聞。
曰：汝信得良知否？曰：良知精明，真是瞞昧不得。
曰：精明的形乎？曰：無形。
曰：有聲乎？曰：無聲。
曰：無形與無聲，便是不睹不聞；瞞昧不得，便是莫見莫顯。
餘子莊問戒懼。
曰：諸君試驗心體是放縱的是不放縱的？若是放縱的，添個戒懼，卻是加了一物；若是不放縱的，則戒懼是複還本體。
年來一種高妙，開口談不思不勉，從容中道精蘊，卻怕戒懼拘束，如流落三家村裡，争描畫宗廟之美、百官之富，于自家受用無絲毫幹涉。
黃惟德問著善掩惡。
曰：著善掩惡，與徙義改過同行而異情。
師友一堂，法言巽語，良知所觸，鹹有感發。
平日放縱者易以收斂，平日驕侈者易以樸素，平日急躁者易以寬和，平日忌者易以慈惠，平日願謹者易以迅勵，其格式無以異也察心術之微，則判若天淵矣。
由恻隐羞惡發端，是自家性命上用功，則能繹能改，可久可大，方為作德日休。
由要譽惡聲發端，是他人視聽上用功，則徒悅徒從，乍起乍仆，不免作僞日拙。
王仲大常學仙學佛，複相從問聖學。
曰：二氏之學，皆從心性上用功，然立在玄妙中，不似聖學平平坦坦，在人倫庶物内精練。
故佛自是佛作用，仙自是仙作用。
汝隻一雙腳，如何踏得三條路？須收攝精神歸一始得。
王汝敬問浮思不靜。
曰：玄潭曾有苦閑思雜念者，因诘之曰，汝自思閑卻惡閑思，汝自念雜卻卻惡雜念，譬諸汝自醉酒，卻惡酒醉。
果能戒懼一念，須臾不離，如何有工夫去浮思？ 卓峰黃子曰：畝不忘君，何如？曰：君，猶天也。
天其可忘乎？曰：子何以報君？曰：子将何以報天？黃子問報天之義。
曰：天生之，親育之，君食之，師教之，分異而恩同。
畏天之威，于晨保之。
出王遊衍，參前倚衡。
守先王之道，以淑善類，無敢為宇宙間僥幸之民。
是所以報天，即以報君，即以報親，即以報師友。
張子汝愚至自萬年，齒尚壯而容甚癯，愕然詢其故。
曰：為憂患所累。
曰：子亦記無去無來與裘子仕濂之辯乎？既無去來，何累于憂患？曰：當時亦是懸見虛談。
虛談安能脫實病？曰：無去無來，大公順應，憂患安能累？若憧憧往來，朋從爾思，病症終無了期。
故養德養身，原非二事。
緒山錢子先别而歸，拳拳論有意見之弊。
其言曰：良知本體著以意見，猶規矩上著以方圓，方圓不可得而規矩先裂矣。
因語同遊曰：此病猶是認得良知粗了。
良知精
富貴必于是，是曰不淫；貧賤必于是，是曰不移；夷狄患難必于是，是曰不屈。
将貞觀貞明與天地日月同神而并化，是謂希聖希天、全生全歸之學。
凡我同遊，胥訓戒，胥勸勉，日就月将，以無負斯會。
書廣德複初諸友會約 東廓子曰：廣德，予谪宦試政地也。
複初，予締構造士所也。
予能忘廣德乎哉？爾多士能忘複初乎哉？予别複初二十有四年矣，午山馮子檄鯉湖王子清查之，可泉蔡子增學田振作之，翠崖黃子選于諸生遣張士儀督新進訓之，士儀及予舊遊施正夫、方德升、潘公甫訂聚渙振頹之約。
予自紫陽曆水西，廣德張生槐與會者十人持會約以征訓言，期以守于永久。
予其能忘複初乎哉？ 良知良能，蒸民所同。
愛親敬長，始于孩提。
不待簡冊，不由師資，而天機所茁，盎然充滿。
迨于師資既博，簡冊既富，聞見既繁，思索既精，文辭既麗，弗愛弗敬，相夷相尤，至為虎狼鴻雁所哂。
是天因厚之而人自薄之，其能無獲罪于天乎？古之人戒慎恐懼，須臾不離。
正目而視，傾耳而聽，惟恐一毫虧其帝降之初。
以親父子，以肅君臣，以别夫婦，以序少長，以達于邦國天下。
三千三百，無往非盎然仁體。
是謂中和位育之矩。
爾多士其肯請事于斯，以對于師友乎？ 客歲遇濮子緻昭于上清，舉瑟僴二字，以為千聖正脈。
爾多士自省自悟、切磋琢磨之功果嚴密乎？粗疏乎？武毅乎？怠緩乎？夙興夜寐，畏天之威，會友輔仁，胥勸胥戒，庶以全生全歸，無愧爾複初！ 論克己複禮章 天命之性，純粹至善，蒸民所同也。
聖人率性而行，無非天自之中。
其次則感物而動，有過有不及，故曰修道，曰修，曰修己，其功一也。
克己複禮，即修己以敬。
禮者，天然自有之中也。
非禮者，其過不及也。
克己複禮，則天下歸仁。
修己以敬，則安人安百姓。
戒慎恐懼，則位天地，育萬物。
無二緻也。
顔子請問其目，故夫子以非禮勿視聽言動告之。
視聽言動，己之目也；非禮勿視聽言動，修己之目也。
除卻視聽言動更無己矣。
禮也者，己之所本有也，故曰複。
非禮者，己之所本無也，故曰勿。
今以非禮為己之私則可，以己為私欲則不可。
若曰己便是箕踞，禮便是坐如屍，己便是跛倚，倚禮便是立如齋，則如屍如齋非己誰為之乎？先師之言曰：“心之本體，原隻是天理，原無非禮。
戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐一毫虧損了他一些。
才有非禮萌動，便好刀割，如針刺。
忍耐不過，必須去了刀，拔了針，這才有為己之志，方能克己。
正與修道修己一個途轍。
故身外無道，己外無禮。
”曆稽古訓，曰為己，曰正己，曰求諸己，曰己所不欲勿施于人，未有以己為私欲者。
問仁本章三言己字，曰為仁由己，正指己為用力處。
在易複卦，以不遠複歸顔氏子，而象之辭曰以修身，則修身之為克己自是明證。
沖玄錄 雙江聶子偕諸友聚玄潭，論寂感異同。
曰：于穆不已，天道無停機；戒懼不離，聖學無停機。
故四時常行，百物常生，無往非太極；禮儀三百，威儀三千，無往非真性。
存所範子偕諸友升曲江亭，談九日故賓。
曰：古人崇陽德，故陽月陽日必以立佳節。
從善如登日，升于陽明，故人從山為仙。
從惡如崩，日流于陰濁，故人從谷為俗。
因命諸生歌伐木，曰：“出幽遷喬，聖門取友，損益之機。
” 魯江裘子、瑤湖王子偕諸君聚清真，論心體自然。
曰：天行常健而不已，聖學常強而不息。
健是太極之自然，強是真性之自然。
迩來學者以因循為平等，以嚴密為過當，于古人戒懼瑟僴幾若長物，恐非自然宗旨。
南昌同遊自天甯升龍沙，立高阜上，歎沙聚甚奇。
曰：此是造化無中生有處。
天地萬物自無而有，自有而無，皆是氣機聚散，屈伸原不可緻诘。
吾侪隻是齋明盛服，非禮不動，以立其誠，則神明在我，裁成輔相，盡從此運用，自能了得天地萬物。
劉讓甫問《大學》條目當融會為一。
曰：天下國家之本在身，身而能修，便是好惡中節而不辟。
在家為齊，在國為治，在天下為平。
有遠迩而無二功。
天下國家之實際曰物，物而能格，便是好惡中節。
曰：可見之行處在知為緻，在意為誠，在心為正，有隐顯而無二時。
故修己以安百姓。
在上為事，在下為使，在前為從，在後為先，在左右為交，自天子自于庶人，在貴賤而無二學。
謝惟仁同汪希文諸友至自徽，論為學先須辨志。
曰：志亦未易辨。
昔歲見先師時，便知從良知上緻，隻是認得良知粗了，故包謾世情，倚靠聞見，懸想精蘊，終于潔潔淨淨處未肯著實洗涮，遂蹉跎暮齒，真可愧悔。
此學容一毫包謾、一毫倚靠、一毫懸想不得，須是自濯自暴，方入得精一一脈。
濮緻昭問克去己私如何以授顔子。
曰：顔子深潛純粹，比粗鄙近利者殊科。
居處恭，執事敬，與人忠，猶直指本體，不曾從去私上著腳。
觀出門使民、參前倚衡，可驗聖學脈絡。
某常看克己複禮便是修己以敬，天下歸仁便是安人安百姓，盎然一團仁體，故曰“為仁由己”。
認得由己，容一毫安肆因循不得，自然非禮勿履。
曰如何雖非禮？曰：敬則複禮，不敬則非禮。
少湖子常問，非禮勿視聽言動，此非禮屬物不屬物？某亦問少湖子，曰克己複禮，此禮字屬物不屬物？徐子笑曰：禮不在物。
某亦笑曰：非禮不在物。
江懋桓問天下事變必須講求。
曰：聖門講求，隻在此規矩。
規矩誠立，千方萬圓（原作員）自運用無窮。
平天下之要不外絜矩。
直至瓊台，方補出許多節目。
豈是曾子比邱氏疏略欠阙？曰：規矩如何講求？曰：如惡惡臭，如好好色，兢兢業業，求盡帝則之真純，以察人倫，以明庶物，而不使作好作惡加損其間，是之謂不逾矩之學。
故忿懥好樂，廓然大（原作太）公；親愛賤惡，随物順應。
以接家庭曰齊，以接邦國曰治，以接四海九洲曰平。
《大學》推絜矩之目，隻是上下前後左右，好惡不辟，種種方圓（原作員），千變萬化，何嘗有定局？ 周有之問格緻。
曰：心不離意，知不離物。
而今卻分知為内，物為外，知為寂，物為感，故動靜有二時，體用有二界，分明是破裂心體，是以有事為點檢，而良知卻藏伏病痛，有（疑為“與”字）超脫事為而自謂良知瑩徹，均之為害道。
覺山洪子至自徽，風雨甚勞，訪于精思樓上。
問别來新功，曰：點檢得來，猶不能脫一懶字。
曰：此一字是千罪萬過之根。
吾輩從學數十年，盡是此病根耽閣了。
若不孟自斬截，終被他礙卻生機。
武王太公克殷而歸，年皆逾耄矣，君臣齋戒，以啟丹書，凜凜以敬怠分吉兇從滅之關，方是仁為己任樣格。
少初徐子至處東鄉，慨然切砥真性超脫之幾，須從無極太極悟入。
曰：某近始悟得此意，然隻在二氣五行流運中。
故從四時常行、百物常生處見太極，禮儀三百、威儀三千處見真性，方是一滾出來。
若隐隐見得真性本體，而日用應酬湊泊不得，猶是有縫隙在。
先師有雲“不離日用常行内，直造先天未畫前”，了此，便是下學上達之旨。
陳崇吉問博約。
曰：聖門之學，隻從日用人倫庶物兢兢理會自家真性，常令精明流行。
從精明識得流行實際，三千三百，彌滿六合，便是博文；從流行識得精明主宰，無形無聲，退藏于密，便是約禮。
故亦臨亦保，昭事上帝，不怨不尤，知我其天，初無二途轍。
顔子欲罷不能，欲從末由，正是竭才卓爾，真見本性。
張景仁問不睹不聞。
曰：汝信得良知否？曰：良知精明，真是瞞昧不得。
曰：精明的形乎？曰：無形。
曰：有聲乎？曰：無聲。
曰：無形與無聲，便是不睹不聞；瞞昧不得，便是莫見莫顯。
餘子莊問戒懼。
曰：諸君試驗心體是放縱的是不放縱的？若是放縱的，添個戒懼，卻是加了一物；若是不放縱的，則戒懼是複還本體。
年來一種高妙，開口談不思不勉，從容中道精蘊，卻怕戒懼拘束，如流落三家村裡，争描畫宗廟之美、百官之富，于自家受用無絲毫幹涉。
黃惟德問著善掩惡。
曰：著善掩惡，與徙義改過同行而異情。
師友一堂，法言巽語，良知所觸，鹹有感發。
平日放縱者易以收斂，平日驕侈者易以樸素，平日急躁者易以寬和，平日忌者易以慈惠，平日願謹者易以迅勵，其格式無以異也察心術之微，則判若天淵矣。
由恻隐羞惡發端，是自家性命上用功，則能繹能改，可久可大，方為作德日休。
由要譽惡聲發端，是他人視聽上用功，則徒悅徒從，乍起乍仆，不免作僞日拙。
王仲大常學仙學佛，複相從問聖學。
曰：二氏之學，皆從心性上用功，然立在玄妙中，不似聖學平平坦坦，在人倫庶物内精練。
故佛自是佛作用，仙自是仙作用。
汝隻一雙腳，如何踏得三條路？須收攝精神歸一始得。
王汝敬問浮思不靜。
曰：玄潭曾有苦閑思雜念者，因诘之曰，汝自思閑卻惡閑思，汝自念雜卻卻惡雜念，譬諸汝自醉酒，卻惡酒醉。
果能戒懼一念，須臾不離，如何有工夫去浮思？ 卓峰黃子曰：畝不忘君，何如？曰：君，猶天也。
天其可忘乎？曰：子何以報君？曰：子将何以報天？黃子問報天之義。
曰：天生之，親育之，君食之，師教之，分異而恩同。
畏天之威，于晨保之。
出王遊衍，參前倚衡。
守先王之道，以淑善類，無敢為宇宙間僥幸之民。
是所以報天，即以報君，即以報親，即以報師友。
張子汝愚至自萬年，齒尚壯而容甚癯，愕然詢其故。
曰：為憂患所累。
曰：子亦記無去無來與裘子仕濂之辯乎？既無去來，何累于憂患？曰：當時亦是懸見虛談。
虛談安能脫實病？曰：無去無來，大公順應，憂患安能累？若憧憧往來，朋從爾思，病症終無了期。
故養德養身，原非二事。
緒山錢子先别而歸，拳拳論有意見之弊。
其言曰：良知本體著以意見，猶規矩上著以方圓，方圓不可得而規矩先裂矣。
因語同遊曰：此病猶是認得良知粗了。
良知精