卷之七 答問
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門脈絡。
仰觀于天，确然常運矣；俯察于地，然常流矣；内省于良知，昭然常虛常靈矣。
日入虞淵，未嘗不照。
不潴澄潭，未嘗不流；心遇閑靜，未嘗不知。
故慎獨之學通晝夜。
日有不照，雲霧翳之；水有不流，沙石壅之；吾心有不知，其諸雲霧沙石乎？顔氏之子，語之不惰，退省足以發，不肯須臾自翳自壅，故有不善未嘗不知。
吾侪不及顔子，果天乎？人乎？聖門博約之學。
群弟子共聞之，而顔子獨歎其循循善誘。
精神命脈，欲罷不能。
真陽一脈，迸破群陰，方是徙義改過、潔潔淨淨手段。
故曰“複見其天地之心”。
天地之心，豈容一毫陰慝夾雜得？其曰休曰獨，曰敦曰頻曰迷，非天之降才殊也，能竭不能竭，便是自進自止之機。
良師帥講學于龍華，正欲脫俗習而複帝衷，與人人共之。
諸缙紳協于斯，諸英俊聚于斯，諸耆舊童子聽于斯，而适遇長至之慶。
是天與人交相也。
凡我同遊，自求多福，相規相勸，無忘茲良會。
文江罷會登舟矣，西石王使君連榻舟中，持卷告諸君子共錄切磋之。
語曰，将月為會，以緝熙于光明。
謹僣書為乘葦先。
錄諸友聚講語答兩城郡公問學 諸生連榻，晨興叩之曰：平旦之氣奚若？曰：覺得清明。
曰：好惡相近奚若？曰：覺得無好惡。
曰：清明者心也，而無好惡則有心而無意；清明者知也，而無好惡則有知而無物。
二三子試思之，果有無意之心、無物之知乎？且有心而無意，則意無所用其誠；有知而無物，則物無所用其格，是四者工夫常相離也。
時，一老友在座，而決之曰：平旦之氣，湛然虛明。
杲日當空，一物不留。
曰一物不留，卻是萬物畢照。
一物不留是常寂之體，萬物畢照是常感之用。
濂溪主靜之靜，不對動而言，恐人誤認，故自注雲無欲。
此靜字是指人生而靜，真體常主宰，綱維萬化者。
在天機，名之曰無聲無臭，故揭無極二字；在聖學，名之曰不睹不聞，故揭無欲二字。
天心無言，而元亨利貞無停機，故百物生；聖心無欲，而仁義中正無停機，故萬物成。
知太極本無極，則識天道之妙。
知仁義中正而主靜，則識聖學之全。
四時常行，百物常生，而天心無言，萬古寂然。
故未發是發的主宰，寂感無時，體用無界。
有天心則有天意，祝善禍淫是已。
有聖心則有聖意，大（原作太）公順應是已。
有凡心則有凡意，著善掩不善是已。
主宰是心流行是已。
主宰之精明是知，流行之所在是物。
天人本一道，隻有欲便不能與天一；聖凡本一性，隻有欲便不能與聖一。
收視斂聽，果誰收之？果誰斂之？此正是戒懼工夫。
白沙先生所謂“去耳目支離之用，全圓融活潑之神”。
戒懼便是已發。
不睹不聞，真體常中。
莫見莫顯，妙用常和。
未中未和，安得謂之神？戒慎恐懼之功命名雖同，而血脈各異。
戒懼于事，識事而不識念；戒懼于念，識念而不識本體。
本體戒懼，不睹不聞，帝規帝矩，常虛常靈。
則沖漠無朕，未應非先；萬象森然，已應非後。
念慮事為，一以貫之。
是謂全生全歸，仁孝之極。
惜陰申約 吾邑惜陰之會，始于丙戌。
複古之創，始于丙申。
凡我同會，或五六年，或七八年，或逾十年，或逾二十年，甚者三十年矣。
三十年則為一世矣。
十年則天道一變矣。
迩者緒山、龍溪二兄自浙中臨複古，大聚于青原。
考德問業，将稽先師傳習之緒，而精進者寡，因循者衆。
是忽實修而崇虛談也。
意者相規相勸之方未至與？喜怒屢遷，而自以為任真；言動多苟，而自以為無傷。
子臣弟友、宗族鄉黨多少不盡分處，而自以為無敗虧。
知者不肯言，言者不肯盡，而聞者不肯受，不幾于相率而為善柔乎？循是以往，坐枉此生。
上以贻玷師門，而下以疑誤後學。
試觀預會之友，日亡月逝，雖欲改過自新，悔何所及？中夜思之，猛自怨艾。
圖與同志保此歲寒。
自今以往，共訂除舊布新之策。
人立一簿，用以自考。
家立一會，與家考之。
鄉立一會，與鄉考之。
凡鄉會之日，設先師像于中庭，焚香而拜，以次列坐，相與虛心稽切。
居處果能恭否？執事果能敬否？與人果能忠否？盡此者為德業，悖此者為過失。
德業則直書于冊，慶以酒；過失則婉書于冊，罰以酒；顯過則罰以财，大過則倍罰，以為會費。
凡與會諸友，各親書姓名及字及生辰，下注“願如約”三字，其不願者勿強其續，願入者勿限。
惜陰說 天道無停機，故元亨利貞以時行，而萬物生。
良知無停機，故仁義中正以時出，而萬化成。
知天人之無停機，可與語惜陰矣。
戒慎不睹，恐懼不聞，通乎晝夜，靈光瑩徹，雖造次颠沛，不可離，乃能無惡于志而合德于天。
若須臾玩愒，生機便遏塞。
不論忿懥好樂，舉非天德；不論親愛賤惡，舉非王道。
于以發育萬物，峻極于天，是駕燕趾越也。
行者赴家，不計燕越，餐風沐雨，繼日待旦。
誰肯停車擔半途寄食，逆旅而然自以為活計者？靜言思之，惄如饑渴。
方共申先師惜陰之約，以圖不虛此生。
書以為同遊勖。
書祁門同志會約 祁門汪子希文、謝子惟仁會沖玄而歸，率郡中同志會于常清宮，複定邑中之會，春秋在範山書屋，夏冬在全交館，相與拜聖像，宣聖谕，勸善規過，期以笃實輝光共明斯學。
予遊齊雲，以谒紫陽。
諸友翕然鹹集，而王子大中、方子汝修請予升東山講座，相與剖富貴利達之關。
齊景千驷，不及餓夫；管仲一匡，取羞童子。
諸友欣然若有契也。
将别，鬥山出會約以征言。
東廓子曰：善而二三子之志也。
夫徽國文公非子之鄉先哲乎？脫凡近，遊高明，勿為嬰兒，而為大人，非公之啟迪來學乎？嬰兒之态也，飽則嬉，餓則啼；與則喜，奪則悲；稱其善則揚揚，斥其過則郁郁。
其亦有不迷于饑飽，不怵于寵辱，不搖于毀譽，毅然以大丈夫自期者乎？孟氏之論丈夫，則有三品矣。
居廣居，立正位，行大道，嚣嚣然一窮達而齊得喪，命之曰大。
入能谏于君，出能輕于爵祿，而必信必果，不免于悻悻，命之曰小。
營營壟斷，左右罔利，以為子孫計，而不恤其躬，命之曰賤。
二三子之切磋于斯也，其為大為小為賤，必居一于此矣。
果能同理而不甘于同俗否？果能求天知而不急于人知否？果能以千萬世為度，而不謀一時否？若其未能，則自怨自艾，以拔于凡民。
如曰能之，則自成自道，以全歸于天地。
予雖别，尚日望之，無為景公仲父所笑，以續爾鄉先哲之休。
鬥山書院題六邑會簿 新安形勝，為岡阜者凡七，青鳥家以為北鬥兆文明之祥。
諸同志擇其最勝構書院，為藏修所。
紫陽挺秀，五溪彙清。
左邑右郡，粲然指顧間。
甘泉司馬嘗有訓言。
緒山錢子、龍溪王子相繼有切磋焉。
予攜王甥一峰、朱甥震及二兒美、善與師泉劉子遊齊雲，谒紫陽祠，以宿書院。
六邑同志鹹集，依依不能别。
至度翚嶺，冒雪沖泥，聚水西之崇慶，出六邑大會簿，訂輪年之約以征言。
首祁門，次歙、次婺源、次休甯，周而複始，期以共明斯學，毋愧于先哲。
東廓子飏于衆曰：諸君子亦知鬥柄之神乎？柄指震而萬物生，指離而萬物長，指兌而萬物收，指坎而萬藏。
玄機默化，無聲無臭，而蠕動芽甲無不從以幹旋。
吾心之神化，何以異于是？耳順從心，始于志學。
而美大聖神，基于可欲之善。
孔孟所以幹乾轉坤，為天下萬世法程，執此柄也。
志學者，志不逾矩之學也。
矩者，天然自有之善也。
可欲惟善，而舉天下之物無以尚之。
此尚志說也。
由是而立，由是而不惑，至于從心所欲不逾矩，則大而化，聖而不可知，亦曰欲仁而志之熟而已矣。
故不善而可以得富，則有箪食而樂矣；不善而可以得貴，則有汶上而辭矣；不善而可以得生，則有殺身舍生以全仁義矣。
彼其視不義之富貴壽考，若惡臭加乎身，而不能以須臾安。
是攝提真于诹訾，而凍解蟄振之候也。
諸君子之藏修于是也，其果志于不逾矩之學乎？其果可欲在善而無以尚之乎？其果精神命脈融結凝聚而不複知其他乎？良師勝友，俨然一堂。
法語巽言，可悅可從。
而退省其私，不免牽纏于世情，支離于聞見，摹拟于功利。
則彗孛攙搶，為災為妖而擾天紀矣。
諸君子其敬念之哉。
新安之先哲曰徽國文公，繼往開來之緒，學者仰之為泰山北鬥，非擅文明之祥乎？由徽國以逆周程，以達于孔孟，擇最勝而居之，毋溷于善，毋奪于志，力攬是柄，以幹旋斯文之機，使山鬥之仰，于身親見之，尚以為茲會光。
書水西同志聚講會約 水西叢林，在泾水之西。
上寺曰寶勝，中寺曰崇慶，下院曰西方。
宣州諸同志訂以為六邑聚講之所。
緒山錢子、龍溪王子皆迎以主會。
周子順之遣其弟戒之贻予壽言，且訂會期。
予許以雪舟之約。
及期，泛番湖，入新安。
貢子玄略、王子惟一及譚子見之候于鬥山，乃逾翚嶺以入崇慶，則積雪載途矣。
諸友不期而至者，幾二百人。
而戚子補之、張子士隆、王子惟貞鹹以次切磋焉。
七日而别。
董子叔鼎、文啟惟學、吳子從木、張子士儀、王子濟甫偕同遊以請會約之言。
東廓子曰：嗟乎泾之山川，自開辟始矣；寺之建水西，自隋唐始矣。
以言乎崇高，則有風光之軒焉；以言乎詞藻，則有谪仙之句焉；以言乎仙術，則有葛井之迹焉。
寥寥宇宙，而其顯者何寡也！其亦有希聖希天、全生而全歸之不待崇高而尊、不賴詞藻而傳、不恃長生而壽者乎？天命之性，純粹至善。
凡厥蒸民，降才匪殊。
為善而舜，為利而蹠。
差毫厘以謬千裡，将誰執其咎？舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
其亦有思顔子而有為者乎？舜人也，我亦人也。
舜為法于天下，可傳于後世。
我猶未免為鄉人也。
其亦有思孟子而憂者乎？出乎舜，則入乎蹠矣。
舜之聖，誠未易為也。
舍舜而自蹈于蹠，是獲罪于天而忝所生。
其可以因循怠弛、安而為之乎？古之君子，戒慎不睹，恐懼不聞；執玉捧盈，臨深履薄，不忍以一刻自陷于蹠。
故禮儀
仰觀于天，确然常運矣；俯察于地，然常流矣；内省于良知，昭然常虛常靈矣。
日入虞淵，未嘗不照。
不潴澄潭，未嘗不流；心遇閑靜，未嘗不知。
故慎獨之學通晝夜。
日有不照，雲霧翳之；水有不流，沙石壅之；吾心有不知，其諸雲霧沙石乎？顔氏之子，語之不惰，退省足以發，不肯須臾自翳自壅，故有不善未嘗不知。
吾侪不及顔子，果天乎？人乎？聖門博約之學。
群弟子共聞之，而顔子獨歎其循循善誘。
精神命脈，欲罷不能。
真陽一脈，迸破群陰，方是徙義改過、潔潔淨淨手段。
故曰“複見其天地之心”。
天地之心，豈容一毫陰慝夾雜得？其曰休曰獨，曰敦曰頻曰迷，非天之降才殊也，能竭不能竭，便是自進自止之機。
良師帥講學于龍華，正欲脫俗習而複帝衷，與人人共之。
諸缙紳協于斯，諸英俊聚于斯，諸耆舊童子聽于斯，而适遇長至之慶。
是天與人交相也。
凡我同遊，自求多福，相規相勸，無忘茲良會。
文江罷會登舟矣，西石王使君連榻舟中，持卷告諸君子共錄切磋之。
語曰，将月為會，以緝熙于光明。
謹僣書為乘葦先。
錄諸友聚講語答兩城郡公問學 諸生連榻，晨興叩之曰：平旦之氣奚若？曰：覺得清明。
曰：好惡相近奚若？曰：覺得無好惡。
曰：清明者心也，而無好惡則有心而無意；清明者知也，而無好惡則有知而無物。
二三子試思之，果有無意之心、無物之知乎？且有心而無意，則意無所用其誠；有知而無物，則物無所用其格，是四者工夫常相離也。
時，一老友在座，而決之曰：平旦之氣，湛然虛明。
杲日當空，一物不留。
曰一物不留，卻是萬物畢照。
一物不留是常寂之體，萬物畢照是常感之用。
濂溪主靜之靜，不對動而言，恐人誤認，故自注雲無欲。
此靜字是指人生而靜，真體常主宰，綱維萬化者。
在天機，名之曰無聲無臭，故揭無極二字；在聖學，名之曰不睹不聞，故揭無欲二字。
天心無言，而元亨利貞無停機，故百物生；聖心無欲，而仁義中正無停機，故萬物成。
知太極本無極，則識天道之妙。
知仁義中正而主靜，則識聖學之全。
四時常行，百物常生，而天心無言，萬古寂然。
故未發是發的主宰，寂感無時，體用無界。
有天心則有天意，祝善禍淫是已。
有聖心則有聖意，大（原作太）公順應是已。
有凡心則有凡意，著善掩不善是已。
主宰是心流行是已。
主宰之精明是知，流行之所在是物。
天人本一道，隻有欲便不能與天一；聖凡本一性，隻有欲便不能與聖一。
收視斂聽，果誰收之？果誰斂之？此正是戒懼工夫。
白沙先生所謂“去耳目支離之用，全圓融活潑之神”。
戒懼便是已發。
不睹不聞，真體常中。
莫見莫顯，妙用常和。
未中未和，安得謂之神？戒慎恐懼之功命名雖同，而血脈各異。
戒懼于事，識事而不識念；戒懼于念，識念而不識本體。
本體戒懼，不睹不聞，帝規帝矩，常虛常靈。
則沖漠無朕，未應非先；萬象森然，已應非後。
念慮事為，一以貫之。
是謂全生全歸，仁孝之極。
惜陰申約 吾邑惜陰之會，始于丙戌。
複古之創，始于丙申。
凡我同會，或五六年，或七八年，或逾十年，或逾二十年，甚者三十年矣。
三十年則為一世矣。
十年則天道一變矣。
迩者緒山、龍溪二兄自浙中臨複古，大聚于青原。
考德問業，将稽先師傳習之緒，而精進者寡，因循者衆。
是忽實修而崇虛談也。
意者相規相勸之方未至與？喜怒屢遷，而自以為任真；言動多苟，而自以為無傷。
子臣弟友、宗族鄉黨多少不盡分處，而自以為無敗虧。
知者不肯言，言者不肯盡，而聞者不肯受，不幾于相率而為善柔乎？循是以往，坐枉此生。
上以贻玷師門，而下以疑誤後學。
試觀預會之友，日亡月逝，雖欲改過自新，悔何所及？中夜思之，猛自怨艾。
圖與同志保此歲寒。
自今以往，共訂除舊布新之策。
人立一簿，用以自考。
家立一會，與家考之。
鄉立一會，與鄉考之。
凡鄉會之日，設先師像于中庭，焚香而拜，以次列坐，相與虛心稽切。
居處果能恭否？執事果能敬否？與人果能忠否？盡此者為德業，悖此者為過失。
德業則直書于冊，慶以酒；過失則婉書于冊，罰以酒；顯過則罰以财，大過則倍罰，以為會費。
凡與會諸友，各親書姓名及字及生辰，下注“願如約”三字，其不願者勿強其續，願入者勿限。
惜陰說 天道無停機，故元亨利貞以時行，而萬物生。
良知無停機，故仁義中正以時出，而萬化成。
知天人之無停機，可與語惜陰矣。
戒慎不睹，恐懼不聞，通乎晝夜，靈光瑩徹，雖造次颠沛，不可離，乃能無惡于志而合德于天。
若須臾玩愒，生機便遏塞。
不論忿懥好樂，舉非天德；不論親愛賤惡，舉非王道。
于以發育萬物，峻極于天，是駕燕趾越也。
行者赴家，不計燕越，餐風沐雨，繼日待旦。
誰肯停車擔半途寄食，逆旅而然自以為活計者？靜言思之，惄如饑渴。
方共申先師惜陰之約，以圖不虛此生。
書以為同遊勖。
書祁門同志會約 祁門汪子希文、謝子惟仁會沖玄而歸，率郡中同志會于常清宮，複定邑中之會，春秋在範山書屋，夏冬在全交館，相與拜聖像，宣聖谕，勸善規過，期以笃實輝光共明斯學。
予遊齊雲，以谒紫陽。
諸友翕然鹹集，而王子大中、方子汝修請予升東山講座，相與剖富貴利達之關。
齊景千驷，不及餓夫；管仲一匡，取羞童子。
諸友欣然若有契也。
将别，鬥山出會約以征言。
東廓子曰：善而二三子之志也。
夫徽國文公非子之鄉先哲乎？脫凡近，遊高明，勿為嬰兒，而為大人，非公之啟迪來學乎？嬰兒之态也，飽則嬉，餓則啼；與則喜，奪則悲；稱其善則揚揚，斥其過則郁郁。
其亦有不迷于饑飽，不怵于寵辱，不搖于毀譽，毅然以大丈夫自期者乎？孟氏之論丈夫，則有三品矣。
居廣居，立正位，行大道，嚣嚣然一窮達而齊得喪，命之曰大。
入能谏于君，出能輕于爵祿，而必信必果，不免于悻悻，命之曰小。
營營壟斷，左右罔利，以為子孫計，而不恤其躬，命之曰賤。
二三子之切磋于斯也，其為大為小為賤，必居一于此矣。
果能同理而不甘于同俗否？果能求天知而不急于人知否？果能以千萬世為度，而不謀一時否？若其未能，則自怨自艾，以拔于凡民。
如曰能之，則自成自道，以全歸于天地。
予雖别，尚日望之，無為景公仲父所笑，以續爾鄉先哲之休。
鬥山書院題六邑會簿 新安形勝，為岡阜者凡七，青鳥家以為北鬥兆文明之祥。
諸同志擇其最勝構書院，為藏修所。
紫陽挺秀，五溪彙清。
左邑右郡，粲然指顧間。
甘泉司馬嘗有訓言。
緒山錢子、龍溪王子相繼有切磋焉。
予攜王甥一峰、朱甥震及二兒美、善與師泉劉子遊齊雲，谒紫陽祠，以宿書院。
六邑同志鹹集，依依不能别。
至度翚嶺，冒雪沖泥，聚水西之崇慶，出六邑大會簿，訂輪年之約以征言。
首祁門，次歙、次婺源、次休甯，周而複始，期以共明斯學，毋愧于先哲。
東廓子飏于衆曰：諸君子亦知鬥柄之神乎？柄指震而萬物生，指離而萬物長，指兌而萬物收，指坎而萬藏。
玄機默化，無聲無臭，而蠕動芽甲無不從以幹旋。
吾心之神化，何以異于是？耳順從心，始于志學。
而美大聖神，基于可欲之善。
孔孟所以幹乾轉坤，為天下萬世法程，執此柄也。
志學者，志不逾矩之學也。
矩者，天然自有之善也。
可欲惟善，而舉天下之物無以尚之。
此尚志說也。
由是而立，由是而不惑，至于從心所欲不逾矩，則大而化，聖而不可知，亦曰欲仁而志之熟而已矣。
故不善而可以得富，則有箪食而樂矣；不善而可以得貴，則有汶上而辭矣；不善而可以得生，則有殺身舍生以全仁義矣。
彼其視不義之富貴壽考，若惡臭加乎身，而不能以須臾安。
是攝提真于诹訾，而凍解蟄振之候也。
諸君子之藏修于是也，其果志于不逾矩之學乎？其果可欲在善而無以尚之乎？其果精神命脈融結凝聚而不複知其他乎？良師勝友，俨然一堂。
法語巽言，可悅可從。
而退省其私，不免牽纏于世情，支離于聞見，摹拟于功利。
則彗孛攙搶，為災為妖而擾天紀矣。
諸君子其敬念之哉。
新安之先哲曰徽國文公，繼往開來之緒，學者仰之為泰山北鬥，非擅文明之祥乎？由徽國以逆周程，以達于孔孟，擇最勝而居之，毋溷于善，毋奪于志，力攬是柄，以幹旋斯文之機，使山鬥之仰，于身親見之，尚以為茲會光。
書水西同志聚講會約 水西叢林，在泾水之西。
上寺曰寶勝，中寺曰崇慶，下院曰西方。
宣州諸同志訂以為六邑聚講之所。
緒山錢子、龍溪王子皆迎以主會。
周子順之遣其弟戒之贻予壽言，且訂會期。
予許以雪舟之約。
及期，泛番湖，入新安。
貢子玄略、王子惟一及譚子見之候于鬥山，乃逾翚嶺以入崇慶，則積雪載途矣。
諸友不期而至者，幾二百人。
而戚子補之、張子士隆、王子惟貞鹹以次切磋焉。
七日而别。
董子叔鼎、文啟惟學、吳子從木、張子士儀、王子濟甫偕同遊以請會約之言。
東廓子曰：嗟乎泾之山川，自開辟始矣；寺之建水西，自隋唐始矣。
以言乎崇高，則有風光之軒焉；以言乎詞藻，則有谪仙之句焉；以言乎仙術，則有葛井之迹焉。
寥寥宇宙，而其顯者何寡也！其亦有希聖希天、全生而全歸之不待崇高而尊、不賴詞藻而傳、不恃長生而壽者乎？天命之性，純粹至善。
凡厥蒸民，降才匪殊。
為善而舜，為利而蹠。
差毫厘以謬千裡，将誰執其咎？舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
其亦有思顔子而有為者乎？舜人也，我亦人也。
舜為法于天下，可傳于後世。
我猶未免為鄉人也。
其亦有思孟子而憂者乎？出乎舜，則入乎蹠矣。
舜之聖，誠未易為也。
舍舜而自蹈于蹠，是獲罪于天而忝所生。
其可以因循怠弛、安而為之乎？古之君子，戒慎不睹，恐懼不聞；執玉捧盈，臨深履薄，不忍以一刻自陷于蹠。
故禮儀