卷九百八十七
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，（阙一字）虛莫（阙）詣以蕭宮，才申攀（阙一字）之儀，便沐周隆之禮。
尋垂（阙一字）弗可（阙）乃為銘曰： 大哉皇覺，廣應人天。
教敷妙旨，法（阙二字）元化（阙）然不傾。
各變形質，為石堅貞。
四方祈雨，八表揚名。
（阙二字）宋代，有此（阙）唐。
升元歲末，保大惟新。
地欲興發，果得其人。
安公竭（阙一字）謙德橫身。
告其（阙） ○東鐵塔記 大漢皇帝以大寶十年丁（阙一字）歲，敕有司用烏金鑄造（阙一字）十佛寶塔壹所七層，并相（阙一字）蓮花座高二丈二尺。
保龍（阙一字）有慶，祈鳳曆無疆。
萬方鹹（阙一字）於清平，八表永承於交泰。
然後善資三有，福被四恩。
以四（阙一字）乾德節，設齋慶贊。
謹記。
○崇勝寺丁思禮造像記 若夫乾元有象，大道難量，無廣乘則不知其永歸，無漸教則莫詳其肇發。
亦如夫川之相也，初淺而後深；足之行也，（阙）爰有清信士丁思禮，碩德純孝，諒直彰仁。
賢彩若丹，詞林曆客，早揚儒訓，曷際釋流，宿殖善芽，一門深入。
妻朱氏，芳蘭佳秀，智炬恒晖，雖染世塵，常樂（阙）離。
往因東邁，路屆灰溝，遇見石碑，隳壞彌極。
於時稽颡，遂發願言，敬镌阿彌陀佛一鋪，《蜜多心經》一卷。
願則彼作，碑在此修。
竭力盡忠，繼踵前迹。
堅雖殊異，功乃無差，百福莊嚴，檀波為一。
是時也，惠風梵響，曙色舒輝，缁黃骈阗，衣冠霧集。
且以珠投濁水，便乃澄清；日出浮，皎然開霁。
發於内而應乎外，起於微而至乎極。
休哉幽元，寶相标德，克為碑闆，永贊不息。
其詞曰： （阙一字）士修兮聖作悟，立靈相兮靈覺路。
标豐碑兮色身求，了心澄兮登淨土。
○江夏縣緣果道場七層磚塔下舍利銘記 （上阙）設大齋（阙）朝，爰洎遐迩，設使芬盡方（阙）忘議善，乃為銘曰： 茫茫宇宙，悠悠世間。
九世銜海，四（阙二字）山，三塗即獄，五道無關。
（阙）循還至聖何像，嶷爾忄炎怕，示現無方。
迦維垂迹。
等救燒（阙）息衆榷城推輪火宅。
八十代盡，天人喪師，撫膺雨淚。
香水（阙）八國均持。
機緣靡隔，靈祥俟時。
坊墳式建，層表臨空。
非因（阙）金盤仰露，寶铎搖風。
山移川徙，徽業興隆。
○拟公孫龍子論 公孫龍者，古之辯士也。
嘗聞其論，願觀其書。
鹹亨二十年歲次辛未十二月庚寅，仆自嵩山遊於汝陽，有宗人王先生名師政字元直，春秋将七十，博聞多藝，安時樂道，恬澹浮沉，罕有知者。
仆過憩焉，縱言及於指馬，因出其書以示仆，凡六篇，勒成一卷。
其夜仆宿洞元觀韓先生之房，先生名元最字通元，從容人間，虛淡自保。
與仆觀其書，且謂仆曰：“足下後生之明達者。
公孫之辯何如？”仆曰：“小子何足以知之。
然伏周孔之門久，尋聖賢之論多矣！六合之内，聖人論而不辯；六合之外，聖人存之不論。
簡而易之，欲其可行也；神而明之，存乎其人也。
陳詩書，定禮樂，身心之道達而已，家國之用足而已。
變而通之，未嘗滞之。
引而伸之，未嘗蕩也。
令天下思之而後及也，令天下得之而不過也。
若此則六經之義具矣！五常之教足矣！安取辭堅别白之辯乎？故曰：若公孫之論，非不中也，非不妙也。
其辭逸，其理吝。
其術空，其義粗，令人煩，非高賢不能知也，非明達不能究也。
抑可以為聖人之理，不足以為聖人之教。
若随方而言，觸類而長，何必白馬堅石，獨存其理乎？故曰：因是之論也，即直之論也。
惑其文則不可以為易矣，達其意則不足以為難矣。
可存而不可守也，可辯而不可行也。
知者不必言，言者不必用也。
然天下之理，不可廢也；天下之言，不可沮也。
故理可貫也，言可類也。
若使仆借公孫之理，乘公孫之意，排合衆義，掊（一作倍）勞群言，則雖天下之異可同也，天下之同可異也，天下之動可靜也，天下之靜可動也。
堅不堅，白不白；石非石，馬非馬，何必聚散形色，離合一二者乎？” 先生曰：“天下有易，迷之者難，則天下無易矣！天下有難，能之者易，則天下無難矣！足下當有易之地，用無難之辨，能為龍之所為乎？”仆笑而答曰：“使虎豹之力移於麋鹿，固為虎豹矣。
使雁鹜之力移於鷹隼，固為鷹隼矣！故以仲尼之道，托於盜跖之性。
則盜跖固為仲尼矣！今公孫龍之理，處於弟子之心矣！弟子且非公孫龍乎？”遂和墨襞紙，援翰寫心，篇卷子字數，皆不逾公孫之作。
人物義理，皆反取公孫之意。
觸類而長，随方而說。
質明而作，日中而就。
就以事源代迹，皆（疑）因意而存義也。
以幸食代白馬，尋色而推味也；以慮心代指物，自外而明内也；以達化代通變，緣文而轉稱也；以香辛代堅白，馮遠而取近也；以稱足代名實，居中而拟正也。
或因數陳色，或反色在數，或棄色取味，或以氣轉形，明天下之言，無所不及也。
發沉源而迥骛，辟榛路以先軀，庶将來君子，有以知其用心也。
○二都不并建論 予少讀曆代史，每考沿習，自夏殷迄於周齊，未聞兩都并置，東西互處者。
夫殷之五遷，蓋建國不安之為也。
商都於亳，底綏四方。
武王克殷為周，成王蔔洛。
幽王為犬戎所敗，平王東遷，自是不複都豐鎬矣！更於秦、漢、晉、魏，但處一都。
隋以奄宅區宇，公私殷富，恃此繁盛，遂創兩都為巡幸，不常用都為憩息之所。
洎乎我唐高宗，以伊洛勝概，每樂巡幸。
是時武後殺蕭妃，冤出宮室不安，竟因登封，遂成都洛。
武氏革唐為周，乃立武氏崇先廟於東都。
神龍初，中宗反正，遷崇先於西京，乃以其地為太廟，欲使四海之知我唐複有宗廟矣！爾後中宗還京，複享太廟。
時朝廷多事，不暇議去東都，權朝但而勿享。
元宗巡狩駐跸，複淳洛廟。
是時君臣安於清泰，曾不論及宗廟定制，遂使後人皆曰兩都不疑矣。
夫以出征則載遷廟之主，亦有所禀。
既言載主，則郡國豈宜複有廟主耶？今二都并建，各立神主，都洛則有洛廟，還秦則有秦廟。
則是便於人而不敬其神也。
以是而言，毅然不移，以朝萬國，不亦宜乎？昔隋時有上言者，一帝二都，實非舊典，遂改為“京”。
始創之日，已有譏者，足顯二都之設，可謂不經。
高祖武德七年正月，改東都為洛州，是知稽古之帝，必考是非，置郡罷郡，垂法後世。
貞觀四年，诏發卒修洛陽乾元殿，以備巡幸。
給事中張元素上書：“陛下頃平東都之始，層樓廣殿，皆令撤毀，天下翕然，同心歸仰。
豈有前則惡其侈靡，後則襲其雕麗？每承德音，未即巡幸。
此則事不急之務，成虛費之勞。
國無兼年之積，何用兩都之好？”“昔漢祖将都洛陽，婁敬一言，即日西駕，豈不知地推中土。
貢賦所均。
但以形勢不如關内也。
”太宗遂止。
元素機奧學達，為魏文貞推重，請罷修建是也。
兩都置宗廟不殊。
侍禦史顔标上議：“東都宗廟，天寶建中兩度賊陷東都。
神主散失之外，臣據見在十一主，并已瘗於兩陛之間，向來疑遲未去東都之号者，蓋以舊廟存焉。
”則顔标所引原廟，述漢失禮亦至矣！旋為巨冠焚，廟室悉成煨燼，況乎城阙崩壞，宮室邱墟，廢之有時，契於至理。
今請制為藩鎮，以汝洛節度使為名，選帥實兵，遏東夏（阙）
尋垂（阙一字）弗可（阙）乃為銘曰： 大哉皇覺，廣應人天。
教敷妙旨，法（阙二字）元化（阙）然不傾。
各變形質，為石堅貞。
四方祈雨，八表揚名。
（阙二字）宋代，有此（阙）唐。
升元歲末，保大惟新。
地欲興發，果得其人。
安公竭（阙一字）謙德橫身。
告其（阙） ○東鐵塔記 大漢皇帝以大寶十年丁（阙一字）歲，敕有司用烏金鑄造（阙一字）十佛寶塔壹所七層，并相（阙一字）蓮花座高二丈二尺。
保龍（阙一字）有慶，祈鳳曆無疆。
萬方鹹（阙一字）於清平，八表永承於交泰。
然後善資三有，福被四恩。
以四（阙一字）乾德節，設齋慶贊。
謹記。
○崇勝寺丁思禮造像記 若夫乾元有象，大道難量，無廣乘則不知其永歸，無漸教則莫詳其肇發。
亦如夫川之相也，初淺而後深；足之行也，（阙）爰有清信士丁思禮，碩德純孝，諒直彰仁。
賢彩若丹，詞林曆客，早揚儒訓，曷際釋流，宿殖善芽，一門深入。
妻朱氏，芳蘭佳秀，智炬恒晖，雖染世塵，常樂（阙）離。
往因東邁，路屆灰溝，遇見石碑，隳壞彌極。
於時稽颡，遂發願言，敬镌阿彌陀佛一鋪，《蜜多心經》一卷。
願則彼作，碑在此修。
竭力盡忠，繼踵前迹。
堅雖殊異，功乃無差，百福莊嚴，檀波為一。
是時也，惠風梵響，曙色舒輝，缁黃骈阗，衣冠霧集。
且以珠投濁水，便乃澄清；日出浮，皎然開霁。
發於内而應乎外，起於微而至乎極。
休哉幽元，寶相标德，克為碑闆，永贊不息。
其詞曰： （阙一字）士修兮聖作悟，立靈相兮靈覺路。
标豐碑兮色身求，了心澄兮登淨土。
○江夏縣緣果道場七層磚塔下舍利銘記 （上阙）設大齋（阙）朝，爰洎遐迩，設使芬盡方（阙）忘議善，乃為銘曰： 茫茫宇宙，悠悠世間。
九世銜海，四（阙二字）山，三塗即獄，五道無關。
（阙）循還至聖何像，嶷爾忄炎怕，示現無方。
迦維垂迹。
等救燒（阙）息衆榷城推輪火宅。
八十代盡，天人喪師，撫膺雨淚。
香水（阙）八國均持。
機緣靡隔，靈祥俟時。
坊墳式建，層表臨空。
非因（阙）金盤仰露，寶铎搖風。
山移川徙，徽業興隆。
○拟公孫龍子論 公孫龍者，古之辯士也。
嘗聞其論，願觀其書。
鹹亨二十年歲次辛未十二月庚寅，仆自嵩山遊於汝陽，有宗人王先生名師政字元直，春秋将七十，博聞多藝，安時樂道，恬澹浮沉，罕有知者。
仆過憩焉，縱言及於指馬，因出其書以示仆，凡六篇，勒成一卷。
其夜仆宿洞元觀韓先生之房，先生名元最字通元，從容人間，虛淡自保。
與仆觀其書，且謂仆曰：“足下後生之明達者。
公孫之辯何如？”仆曰：“小子何足以知之。
然伏周孔之門久，尋聖賢之論多矣！六合之内，聖人論而不辯；六合之外，聖人存之不論。
簡而易之，欲其可行也；神而明之，存乎其人也。
陳詩書，定禮樂，身心之道達而已，家國之用足而已。
變而通之，未嘗滞之。
引而伸之，未嘗蕩也。
令天下思之而後及也，令天下得之而不過也。
若此則六經之義具矣！五常之教足矣！安取辭堅别白之辯乎？故曰：若公孫之論，非不中也，非不妙也。
其辭逸，其理吝。
其術空，其義粗，令人煩，非高賢不能知也，非明達不能究也。
抑可以為聖人之理，不足以為聖人之教。
若随方而言，觸類而長，何必白馬堅石，獨存其理乎？故曰：因是之論也，即直之論也。
惑其文則不可以為易矣，達其意則不足以為難矣。
可存而不可守也，可辯而不可行也。
知者不必言，言者不必用也。
然天下之理，不可廢也；天下之言，不可沮也。
故理可貫也，言可類也。
若使仆借公孫之理，乘公孫之意，排合衆義，掊（一作倍）勞群言，則雖天下之異可同也，天下之同可異也，天下之動可靜也，天下之靜可動也。
堅不堅，白不白；石非石，馬非馬，何必聚散形色，離合一二者乎？” 先生曰：“天下有易，迷之者難，則天下無易矣！天下有難，能之者易，則天下無難矣！足下當有易之地，用無難之辨，能為龍之所為乎？”仆笑而答曰：“使虎豹之力移於麋鹿，固為虎豹矣。
使雁鹜之力移於鷹隼，固為鷹隼矣！故以仲尼之道，托於盜跖之性。
則盜跖固為仲尼矣！今公孫龍之理，處於弟子之心矣！弟子且非公孫龍乎？”遂和墨襞紙，援翰寫心，篇卷子字數，皆不逾公孫之作。
人物義理，皆反取公孫之意。
觸類而長，随方而說。
質明而作，日中而就。
就以事源代迹，皆（疑）因意而存義也。
以幸食代白馬，尋色而推味也；以慮心代指物，自外而明内也；以達化代通變，緣文而轉稱也；以香辛代堅白，馮遠而取近也；以稱足代名實，居中而拟正也。
或因數陳色，或反色在數，或棄色取味，或以氣轉形，明天下之言，無所不及也。
發沉源而迥骛，辟榛路以先軀，庶将來君子，有以知其用心也。
○二都不并建論 予少讀曆代史，每考沿習，自夏殷迄於周齊，未聞兩都并置，東西互處者。
夫殷之五遷，蓋建國不安之為也。
商都於亳，底綏四方。
武王克殷為周，成王蔔洛。
幽王為犬戎所敗，平王東遷，自是不複都豐鎬矣！更於秦、漢、晉、魏，但處一都。
隋以奄宅區宇，公私殷富，恃此繁盛，遂創兩都為巡幸，不常用都為憩息之所。
洎乎我唐高宗，以伊洛勝概，每樂巡幸。
是時武後殺蕭妃，冤出宮室不安，竟因登封，遂成都洛。
武氏革唐為周，乃立武氏崇先廟於東都。
神龍初，中宗反正，遷崇先於西京，乃以其地為太廟，欲使四海之知我唐複有宗廟矣！爾後中宗還京，複享太廟。
時朝廷多事，不暇議去東都，權朝但而勿享。
元宗巡狩駐跸，複淳洛廟。
是時君臣安於清泰，曾不論及宗廟定制，遂使後人皆曰兩都不疑矣。
夫以出征則載遷廟之主，亦有所禀。
既言載主，則郡國豈宜複有廟主耶？今二都并建，各立神主，都洛則有洛廟，還秦則有秦廟。
則是便於人而不敬其神也。
以是而言，毅然不移，以朝萬國，不亦宜乎？昔隋時有上言者，一帝二都，實非舊典，遂改為“京”。
始創之日，已有譏者，足顯二都之設，可謂不經。
高祖武德七年正月，改東都為洛州，是知稽古之帝，必考是非，置郡罷郡，垂法後世。
貞觀四年，诏發卒修洛陽乾元殿，以備巡幸。
給事中張元素上書：“陛下頃平東都之始，層樓廣殿，皆令撤毀，天下翕然，同心歸仰。
豈有前則惡其侈靡，後則襲其雕麗？每承德音，未即巡幸。
此則事不急之務，成虛費之勞。
國無兼年之積，何用兩都之好？”“昔漢祖将都洛陽，婁敬一言，即日西駕，豈不知地推中土。
貢賦所均。
但以形勢不如關内也。
”太宗遂止。
元素機奧學達，為魏文貞推重，請罷修建是也。
兩都置宗廟不殊。
侍禦史顔标上議：“東都宗廟，天寶建中兩度賊陷東都。
神主散失之外，臣據見在十一主，并已瘗於兩陛之間，向來疑遲未去東都之号者，蓋以舊廟存焉。
”則顔标所引原廟，述漢失禮亦至矣！旋為巨冠焚，廟室悉成煨燼，況乎城阙崩壞，宮室邱墟，廢之有時，契於至理。
今請制為藩鎮，以汝洛節度使為名，選帥實兵，遏東夏（阙）