卷三十一
關燈
小
中
大
博習儒術。
子之四教，爾實行之，親奉微言，式揚大義，是稱達者，不其盛欤？欽若古風，載崇元聖，至於十哲，亦被寵章，而曾子之倫，未有稱謂。
宜亞四科之士，以疏五等之封，俾與先師，鹹膺盛禮。
○答牛仙客等請宣付元元皇帝靈應手诏 頃欲渭北近遊，夢中有命，神不守職，事不可行，出必有名，何容易也。
賴元聖垂告，靈應果然，朕夙夜驚懷，福慶斯在。
《春秋》記異，況在此乎？所請宜依。
○為元元皇帝設像诏 不離於精，不離於真，以天為宗，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
吾祖也太上元元皇帝嘗從事於斯矣。
惟穹昊厥初，則配神明，飨天地，育萬物，惟皇受命，則師列辟，熙以大一。
利澤施於四海，不言所利；德教加乎萬姓，不稱其德。
将晦迹也，安乎守藏柱下；将行道也，适乎流沙罽賓。
所謂神無方而道無體，沖用可見矣。
流長者慎其源，蒂固者深其根，猗欤那欤，克開厥後，翳我列祖，光啟大中。
豈元元私乎有唐，惟元元邁乎種德，豈元元式受唐命，惟元元存乎其人。
是以累聖緝熙，重光缵茂。
大化漸被乎八表，淳德殷流乎萬國，則與天地有與立焉。
惟小子多於前功，夙夜敬止，上承祖宗之馀慶，下膺侯王之樂推，惕然深居，凜若馭朽。
以為道德者百家之首，清淨者萬化之源，務本者立極之要，無為者太和之門。
恭承垂裕之業，敢忘燕翼之訓。
故詳延博達，講諷精微，求所以理國理身，思至乎上行下效，亦雲久矣。
夫使天下萬姓，飲淳德，食太和，靡然回心而向道，豈予寡薄，獨能緻此，蓋凡百在位，所以鹹熙。
《書》曰：“元首康哉！股肱良哉。
”又曰：“股肱惟人，良臣惟聖”，斯一德而共理也，豈至於今炙盭乎！昔長纓紫衣，猶聞慕向，廣眉高髻，且雲變俗，何至道之難明，而元珠之久喪？古人有雲：“王者之於天下，猶一堂之上也。
”蓋謂同心同德，化流四裔，是誠在乎擊豕垂踵之惑，革面向隅之哀，故往年布令，各家藏《道德》，冀德立而風靡，道存而日用，則朕之承祖業，尚家書，出門同人，無醜於天下矣。
《易》曰：“象也者，像此者也。
”《經》曰：“窈冥中有精”，則窈冥之精，可以尋象求，不可以名言得也。
故考圖史，凡聖祖降代出處之迹，敢立象以盡其意焉。
将自家而刑國，由中而及外也，庶乎知道者盈量而歸，迷方者不遠而複雲。
○嚴禁左道诏 蠹政之深，左道為甚，所以先王設教，犯者必誅。
去其害群，蓋非獲已。
自今已後，辄有讬稱佛法，因肆妖言，妄談休咎專行诳惑，諸如此類，法實難容。
宜令所在長官，嚴加捉搦。
○答牛仙客表賀紫宸殿烏巢手诏 所聞不如所見，故引卿等觀之。
頒示寰中，俯依來請。
○答牛仙客表賀宣政殿烏巢手诏 兩殿巢禽，其義一也。
但有慚德，深謝仁慈。
頒示四方，随卿所請。
○給複徐泗等州诏 如聞徐泗之間，絲蠶不熟，雖庸課已納，慮百姓艱辛，今年地稅，特宜放免。
○釋奠令攝三公行禮诏 先聖文宣王春秋釋奠，宜令攝三公行禮，著之常式。
○禁喪葬違禮及士人幹利诏 古之送終，所尚乎儉。
比來習俗，漸至於奢。
苟炫燿於衢路，複何益於泉壤，又凡庶之中，情理多阙，每因送葬，或酣飲而歸，及寒食上墓之時，亦便為宴樂，在於風俗，豈成禮教。
自今已後，其緣葬事有不依禮法者，委所由州縣并左右街使嚴加捉搦，一切禁斷。
其有犯者，官人殿黜，白身人所在決一頓。
凡士庶人，不兼二業。
或有衣冠之内，寡於廉隅，專以貨殖為心，商賈為利，須革其弊，以清品流。
有犯者，委京都禦史台及諸道采訪使具以狀聞，當另處分，宣布中外，鹹使知聞。
○令内外官薦親伯叔及弟兄子侄堪任刺史縣令诏 朕所求才，待之若渴。
既旌於岩穴，亦贲於邱園，片善必收，冀無遺逸。
然士人藏器，衆何以知？豈若父子之間，自相推薦。
昔祁奚之舉祁午，謝安之任謝元，良史書之，鹹以為美。
賢彥之士，何代無人？甯限嫌疑，緻有拘忌。
其内外官有親伯叔及弟兄并子侄中，灼然有才術異能，風标節行，通閑政理，據資曆堪充刺史縣令者，各任以名薦，其卑官所舉人，聽於
子之四教，爾實行之，親奉微言，式揚大義，是稱達者，不其盛欤？欽若古風，載崇元聖，至於十哲，亦被寵章，而曾子之倫，未有稱謂。
宜亞四科之士，以疏五等之封，俾與先師，鹹膺盛禮。
○答牛仙客等請宣付元元皇帝靈應手诏 頃欲渭北近遊，夢中有命，神不守職，事不可行，出必有名，何容易也。
賴元聖垂告，靈應果然，朕夙夜驚懷，福慶斯在。
《春秋》記異，況在此乎？所請宜依。
○為元元皇帝設像诏 不離於精，不離於真，以天為宗，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
吾祖也太上元元皇帝嘗從事於斯矣。
惟穹昊厥初，則配神明，飨天地，育萬物，惟皇受命，則師列辟，熙以大一。
利澤施於四海，不言所利；德教加乎萬姓，不稱其德。
将晦迹也，安乎守藏柱下；将行道也，适乎流沙罽賓。
所謂神無方而道無體，沖用可見矣。
流長者慎其源，蒂固者深其根，猗欤那欤，克開厥後，翳我列祖，光啟大中。
豈元元私乎有唐，惟元元邁乎種德，豈元元式受唐命，惟元元存乎其人。
是以累聖緝熙，重光缵茂。
大化漸被乎八表，淳德殷流乎萬國，則與天地有與立焉。
惟小子多於前功，夙夜敬止，上承祖宗之馀慶，下膺侯王之樂推，惕然深居，凜若馭朽。
以為道德者百家之首，清淨者萬化之源，務本者立極之要，無為者太和之門。
恭承垂裕之業，敢忘燕翼之訓。
故詳延博達，講諷精微，求所以理國理身，思至乎上行下效，亦雲久矣。
夫使天下萬姓，飲淳德，食太和，靡然回心而向道，豈予寡薄，獨能緻此，蓋凡百在位，所以鹹熙。
《書》曰：“元首康哉！股肱良哉。
”又曰：“股肱惟人，良臣惟聖”，斯一德而共理也，豈至於今炙盭乎！昔長纓紫衣，猶聞慕向，廣眉高髻，且雲變俗，何至道之難明，而元珠之久喪？古人有雲：“王者之於天下，猶一堂之上也。
”蓋謂同心同德，化流四裔，是誠在乎擊豕垂踵之惑，革面向隅之哀，故往年布令，各家藏《道德》，冀德立而風靡，道存而日用，則朕之承祖業，尚家書，出門同人，無醜於天下矣。
《易》曰：“象也者，像此者也。
”《經》曰：“窈冥中有精”，則窈冥之精，可以尋象求，不可以名言得也。
故考圖史，凡聖祖降代出處之迹，敢立象以盡其意焉。
将自家而刑國，由中而及外也，庶乎知道者盈量而歸，迷方者不遠而複雲。
○嚴禁左道诏 蠹政之深，左道為甚，所以先王設教，犯者必誅。
去其害群，蓋非獲已。
自今已後，辄有讬稱佛法，因肆妖言，妄談休咎專行诳惑，諸如此類，法實難容。
宜令所在長官，嚴加捉搦。
○答牛仙客表賀紫宸殿烏巢手诏 所聞不如所見，故引卿等觀之。
頒示寰中，俯依來請。
○答牛仙客表賀宣政殿烏巢手诏 兩殿巢禽，其義一也。
但有慚德，深謝仁慈。
頒示四方，随卿所請。
○給複徐泗等州诏 如聞徐泗之間，絲蠶不熟，雖庸課已納，慮百姓艱辛，今年地稅，特宜放免。
○釋奠令攝三公行禮诏 先聖文宣王春秋釋奠，宜令攝三公行禮，著之常式。
○禁喪葬違禮及士人幹利诏 古之送終，所尚乎儉。
比來習俗，漸至於奢。
苟炫燿於衢路，複何益於泉壤，又凡庶之中，情理多阙，每因送葬，或酣飲而歸，及寒食上墓之時，亦便為宴樂，在於風俗，豈成禮教。
自今已後，其緣葬事有不依禮法者，委所由州縣并左右街使嚴加捉搦，一切禁斷。
其有犯者，官人殿黜，白身人所在決一頓。
凡士庶人，不兼二業。
或有衣冠之内，寡於廉隅，專以貨殖為心，商賈為利，須革其弊，以清品流。
有犯者，委京都禦史台及諸道采訪使具以狀聞，當另處分，宣布中外，鹹使知聞。
○令内外官薦親伯叔及弟兄子侄堪任刺史縣令诏 朕所求才，待之若渴。
既旌於岩穴，亦贲於邱園，片善必收，冀無遺逸。
然士人藏器，衆何以知？豈若父子之間，自相推薦。
昔祁奚之舉祁午，謝安之任謝元，良史書之，鹹以為美。
賢彥之士，何代無人？甯限嫌疑，緻有拘忌。
其内外官有親伯叔及弟兄并子侄中，灼然有才術異能，風标節行，通閑政理，據資曆堪充刺史縣令者，各任以名薦，其卑官所舉人，聽於