卷九百六十四
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其作《易》者兼帖《子夏易傳》詳其可否奏聞者。
又奉四月九日敕曰：“太子左庶子劉子元奏《孝經》注請廢鄭依孔，《老子》注請停河上公行王輔嗣：《易傳》非子夏所造者，付臣所司，令諸儒與子元對質定詳。
必須理勝義成，不得飾詞争辨者，”臣等與國子博士司馬貞、太學博士郄嘗通等十人對如前。
○請仍用冬至日受賀奏（開元八年九月中書門下） 伏以十四日冬至，一陽初生，萬物潛動，所以自古聖帝明王，皆以此日朝萬國，觀物，禮之大者，莫逾是時。
其日亦祀圜丘，令攝官行事。
質明既畢，日出視朝，國家以來，更無改易。
緣新修條格将畢，其日祀圜丘，遂改用立冬日受朝。
若親拜南郊，受賀須改。
既令攝祭，理不可移，伏請改正。
○長至祥瑞奏（開元十一年十一月太史局） 平明陰祁寒，及其日出，有迎日，又有祥風至。
須臾日出，有黃白冠，及日南有珥。
臣謹按《黃帝占》雲：“冬至之日，陰祁寒，來歲大稔。
人安，五谷豐熟。
”又曰：“風不及地，和緩而來，謂之祥風。
王者德至於天，則祥風起，日冠且珥。
人主有嘉。
”并太平之嘉應，臣請宣付所司。
○請移植三脊茅奏（開元十三年四月） 昔齊桓公九合諸侯，一正天下，将欲封禅，問於夷吾。
夷吾對曰：“江淮間三脊茅生，用以縮酒，乃可封禅。
”其時無茅，桓公大慚而罷。
自曆千古，今始一生。
昔宣王南征，責楚包茅不入，王祭不供，則是其地生茅，今高一尺，至七八月長足，方堪縮酒。
特望聖恩至時令采，用祭泰山，并根掘取，苑内植之。
○駁請移植三脊茅奏（開元十三年宰臣） 管夷吾為桓公是諸侯，不合封禅，故稱茅拒之。
及伐楚之日，尊周室，行霸道，乃責楚雲：“包茅不入，王祭不供。
”若以茅為瑞，是不知經義。
臣等曆任荊楚，博訪貢茅，沅江最勝，臣已牒嶽州取訖。
今稱撫州有茅，請移根入苑，且貉不逾汶，橘不過江，移根苑中，信是虛語。
望敕撫州且進六束，與沅江相比用之。
○老人星見奏（開元二十一年八月太史局） 臣謹按《春秋》《文曜鈎》雲：“王者安靜，則老人星臨其國，主壽昌，萬人安。
常以秋分節候之南郊。
”今應期而見，請付所司。
○老人星見奏（開元二十四年八月太史局） 臣謹按《春秋》《文曜鈎》：“王者安靜，則老人星見。
”孫氏《瑞應圖》雲：“王者承天，則老人星見臨其國。
”又《黃帝占》雲：“老人一名壽星，色黃明大，則主壽昌。
”天下多賢士。
伏惟陛下以千秋節日，祀於星壇。
而祭期将臨，美應先至，知曆數之方永，嘉萬壽之昌期。
請付史官，以光典策。
○覆舅母服制奏（開元二十四年中書門下） 頻奉墨制，重令詳議，臣等淺陋不達，不敢措詞，聖旨深微，特垂開曉。
陛下體至仁之德，廣推恩之道，将宏引進，以示睦親；再發德音，更令詳儀。
謹按《大唐新禮》：親舅加至小功，與從母同服。
此蓋當時特命，不以輕重遞增。
今聖制親姨舅小功，更制舅母缌麻、堂舅袒免等服，取類新禮，垂示将來，通於物情，自我作古。
群儒凡議，徒有稽留。
并望準制施行。
○千秋節祥見奏（開元二十五年八月太史局） 今日卯時，有祥出東方，及其樂作，非煙燭於西北。
已午之時，日有抱戴。
伏以陛下聖曆方永，福履無疆，氵存臻嘉瑞之符，載洽繞樞之日。
臣等不勝躍，請宣付史館。
○南北郊祥瑞奏（開元二十五年十月太史局） 今日陛下虔報豐稔，昭祭神。
臣謹候天地清谧，星辰明朗。
初祭則樽俎适陳，祥風拂地。
既奠之後，瑞氣萦壇，其風則暢和緩之候，其氣乃蓄龍鳳之色。
臣謹按：“王者德至於天，則祥風起。
”又堯沈璧於河，休氣四塞。
伏惟陛下一德馭物，而天祥薦祉，盡皇王之靈贶，跻蒼生於仁壽。
請宣付所司，編入史冊。
○上慶奏（天寶元年正月太史局） 今旦卯時，日有紅碧，黃氣數見，及紫赤氣，潤澤鮮明，在日上。
謹按《瑞應圖》，名曰“慶”，太平之應。
請編入史冊。
○議加文列庚桑為真人奏（天寶元年三月中書門下） 莊子既号“南華真人”，文子請“通元真人”，列子号“沖虛真人”，庚桑子号“洞靈真人”。
其數子并望随号稱經。
○請頒賜洞靈等三經奏（天寶元年五月中書門下） 兩京及諸郡崇元學生等，準開元二十九年正月制，前件人合習《道德》及《南華》《通元沖虛》等四經。
又準天寶元年二月制，改《庚桑子》為《洞靈真經》，準諸條補崇元學，亦令習讀，伏準後制，合通五經。
其《洞靈真經》，人間少本。
臣近令諸觀尋訪道士，全無習者，本既無廣，業實難成。
并《通元》沖虛二經，亦恐文字不定。
元教方闡
又奉四月九日敕曰：“太子左庶子劉子元奏《孝經》注請廢鄭依孔，《老子》注請停河上公行王輔嗣：《易傳》非子夏所造者，付臣所司，令諸儒與子元對質定詳。
必須理勝義成，不得飾詞争辨者，”臣等與國子博士司馬貞、太學博士郄嘗通等十人對如前。
○請仍用冬至日受賀奏（開元八年九月中書門下） 伏以十四日冬至，一陽初生，萬物潛動，所以自古聖帝明王，皆以此日朝萬國，觀物，禮之大者，莫逾是時。
其日亦祀圜丘，令攝官行事。
質明既畢，日出視朝，國家以來，更無改易。
緣新修條格将畢，其日祀圜丘，遂改用立冬日受朝。
若親拜南郊，受賀須改。
既令攝祭，理不可移，伏請改正。
○長至祥瑞奏（開元十一年十一月太史局） 平明陰祁寒，及其日出，有迎日，又有祥風至。
須臾日出，有黃白冠，及日南有珥。
臣謹按《黃帝占》雲：“冬至之日，陰祁寒，來歲大稔。
人安，五谷豐熟。
”又曰：“風不及地，和緩而來，謂之祥風。
王者德至於天，則祥風起，日冠且珥。
人主有嘉。
”并太平之嘉應，臣請宣付所司。
○請移植三脊茅奏（開元十三年四月） 昔齊桓公九合諸侯，一正天下，将欲封禅，問於夷吾。
夷吾對曰：“江淮間三脊茅生，用以縮酒，乃可封禅。
”其時無茅，桓公大慚而罷。
自曆千古，今始一生。
昔宣王南征，責楚包茅不入，王祭不供，則是其地生茅，今高一尺，至七八月長足，方堪縮酒。
特望聖恩至時令采，用祭泰山，并根掘取，苑内植之。
○駁請移植三脊茅奏（開元十三年宰臣） 管夷吾為桓公是諸侯，不合封禅，故稱茅拒之。
及伐楚之日，尊周室，行霸道，乃責楚雲：“包茅不入，王祭不供。
”若以茅為瑞，是不知經義。
臣等曆任荊楚，博訪貢茅，沅江最勝，臣已牒嶽州取訖。
今稱撫州有茅，請移根入苑，且貉不逾汶，橘不過江，移根苑中，信是虛語。
望敕撫州且進六束，與沅江相比用之。
○老人星見奏（開元二十一年八月太史局） 臣謹按《春秋》《文曜鈎》雲：“王者安靜，則老人星臨其國，主壽昌，萬人安。
常以秋分節候之南郊。
”今應期而見，請付所司。
○老人星見奏（開元二十四年八月太史局） 臣謹按《春秋》《文曜鈎》：“王者安靜，則老人星見。
”孫氏《瑞應圖》雲：“王者承天，則老人星見臨其國。
”又《黃帝占》雲：“老人一名壽星，色黃明大，則主壽昌。
”天下多賢士。
伏惟陛下以千秋節日，祀於星壇。
而祭期将臨，美應先至，知曆數之方永，嘉萬壽之昌期。
請付史官，以光典策。
○覆舅母服制奏（開元二十四年中書門下） 頻奉墨制，重令詳議，臣等淺陋不達，不敢措詞，聖旨深微，特垂開曉。
陛下體至仁之德，廣推恩之道，将宏引進，以示睦親；再發德音，更令詳儀。
謹按《大唐新禮》：親舅加至小功，與從母同服。
此蓋當時特命，不以輕重遞增。
今聖制親姨舅小功，更制舅母缌麻、堂舅袒免等服，取類新禮，垂示将來，通於物情，自我作古。
群儒凡議，徒有稽留。
并望準制施行。
○千秋節祥見奏（開元二十五年八月太史局） 今日卯時，有祥出東方，及其樂作，非煙燭於西北。
已午之時，日有抱戴。
伏以陛下聖曆方永，福履無疆，氵存臻嘉瑞之符，載洽繞樞之日。
臣等不勝躍，請宣付史館。
○南北郊祥瑞奏（開元二十五年十月太史局） 今日陛下虔報豐稔，昭祭神。
臣謹候天地清谧，星辰明朗。
初祭則樽俎适陳，祥風拂地。
既奠之後，瑞氣萦壇，其風則暢和緩之候，其氣乃蓄龍鳳之色。
臣謹按：“王者德至於天，則祥風起。
”又堯沈璧於河，休氣四塞。
伏惟陛下一德馭物，而天祥薦祉，盡皇王之靈贶，跻蒼生於仁壽。
請宣付所司，編入史冊。
○上慶奏（天寶元年正月太史局） 今旦卯時，日有紅碧，黃氣數見，及紫赤氣，潤澤鮮明，在日上。
謹按《瑞應圖》，名曰“慶”，太平之應。
請編入史冊。
○議加文列庚桑為真人奏（天寶元年三月中書門下） 莊子既号“南華真人”，文子請“通元真人”，列子号“沖虛真人”，庚桑子号“洞靈真人”。
其數子并望随号稱經。
○請頒賜洞靈等三經奏（天寶元年五月中書門下） 兩京及諸郡崇元學生等，準開元二十九年正月制，前件人合習《道德》及《南華》《通元沖虛》等四經。
又準天寶元年二月制，改《庚桑子》為《洞靈真經》，準諸條補崇元學，亦令習讀，伏準後制，合通五經。
其《洞靈真經》，人間少本。
臣近令諸觀尋訪道士，全無習者，本既無廣，業實難成。
并《通元》沖虛二經，亦恐文字不定。
元教方闡