卷四十二

欽定四庫全書 北溪大全集卷四十二 宋　陳淳　撰 答問 【阙】 【阙】 問五殊二實無餘欠 分而爲五非有欠合而爲二非有餘 問感物而動或發於理義之公或發於血氣之私這裡便分善惡 非發於血氣之私便爲惡乃發後流而爲惡耳 問文公語録一陽初動後萬物未生時此所謂一動一靜之間也日某嘗謂康節之學與周程所說小有不同康節於隂陽相接處看得分曉故多舉此爲說不似周子說無極而太極與五行一隂陽隂陽一太極如此周遍若如周程之說則康節所說在其中矣又曰伊川之學於大體上瑩徹於小小節目猶有踈處康節卻盡得事物之變於大體上有未瑩處二段欲望就周程康節不同處開教 康節本從數學入因而?竟得事物之理一一有自然歸着到那盡頭遂亦通及本原如先天圖象經世觀物及擊壤中冬至天根月窟等詩皆可見隻是理義根原正面大體上未能透徹無周程等學問意識周程是正用功理義之學於隂陽太極性命原頭大根大本人事大體上極瑩徹精熟而小小節目亦有踈漏處如易學象數卻無康節先天圖畫底意思乃以抑末視之不屑爲所論聖賢傳道之統者惟周程獨當之而語君子成德之域則康節亦所不歉學者考師友淵源固不可不灼知本末而亦不可徒爲高山之仰當各盡其景行之實然後於切已俱爲益也 問或誦康節詩若論先天一事無後天方要着工夫先生問如何是一事無曰出於自然不用安排先生默然廣雲一事無處是太極先生曰嘗謂太極是個藏頭底物事重重推将去更無盡期有時看得來頭痛切詳一事無處是太極便似截斷上一節與事物相離了卻有個起頭處故文公雲是個藏頭底物此是隂陽無始動靜無端底意如何 所說亦通但一事無處是太極乃沖漠無眹而是理已具之謂以太極爲藏頭底物乃渾淪無端而涵蓄之富及重重推去更無盡期則又千變萬化而本無窮極也問物雖禀得來偏然随他所得許多道理依舊渾淪段 太極隻是理理本圓故太極之體本渾淪理無形狀無界限間隔故萬物無不各具得太極而太極之本體各各無不渾淪惟人氣正且通爲萬物之靈能通得渾淪之體物氣偏且塞不如人之靈雖有渾淪之體不能通耳然人類中亦惟聖人大賢然後真能通得渾淪之體一種下愚底人其昏頑卻與物無異則又正中之偏通中之塞者一種靈禽仁獸其性與人甚相近則又偏中之正塞中之通者細推之有不能以言盡來說大槩得之 問無極而太極而字不是有兩義意隻是就一句中有抑揚言此理雖無形狀而實能爲萬化根柢太極本無極本字是指定那本體言無極之真真字又是指其實有此理而言見得道體無形狀中都是實理不是寂?空虛便見下語精密 更須知無極之所以爲無形狀而太極之所以謂之理者何故今粗以近言之極之爲訓窮也至也隻是言此理之無窮極而實至極耳從而語其義則隻是無聲無臭而爲萬化之樞紐者下句放此 問人者天地之心或雲天地其體而人其心也天地非人則緣何發揮得那許多底蘊道理出來或雲人之心即天地之心天地之塞吾其體天地之帥吾其性惟人能全得天地之心以爲心又雲人者其天地之德隂陽之交鬼神之會又何别 且平看來隻是人處中間有彌縫造化之妙耳若從而細論之人之所以有是彌縫造化之妙者亦由其心即天地之心也來說二義須兼看乃足若又就人類中實究其所以然則惟是聖人然後足以當天地之心也所謂天地之德則又就其中以所得之理言此說較密隂陽之言交則又以二氣交合而成此體質鬼神之言會則又以二氣精靈妙用萃于此身爲?魄言 問隂陽鬼神之交會人與物同否 隂陽鬼神隻是氣物亦無不有畢竟偏而塞不如人之?魄爲精靈耳禮記此數言蓋真聖賢之遺語非漢儒所