卷四十一
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欽定四庫全書
北溪大全集卷四十一
宋 陳淳 撰
答問
答陳伯澡問近思録
問發微不可見充周不可窮二句如何分别
發微指幾言充周指德言其所發見流行之實則誠也問一陽複乃天地生物之心
須元亨利貞乃心之全一陽複處乃天地之心此動之端乃天地生物之意於此可見耳程子動之端三字最精宜詳玩之
問人生氣禀理有善惡
人生氣禀理有善惡者非指此理之體有善惡相對而生也隻是言氣禀之不齊所以有善有惡此乃其理之必然耳
問沖漠無眹萬象森然已具雲雲
此句已甚明白不容添字贅了造化人心皆如此當寂然不動之時是沖漠無眹然日用萬事之理皆森然已具於其中及感而遂通之際千條萬緒泛應各當莫非即此理流行發見非至此而後始旋生也故或寂或感雖有體用之殊而其實隻渾淪是一物而已不容以先後言如就蓮子中最可觀造化此理尤爲明甚方成房結子稍可食時來年生意絶未有兆眹而其根葉花實則已盡具矣每於此深有省焉所謂塗轍雲者隻猶曰路脈雲耳
問心本善發於思慮則有善有不善若既發則可謂之情不可謂之心
心自是本善何嘗有不善其不善者乃發而流耳其曰可謂之情不可謂之心乃随人問意各有所主今但當以意逆之豈可又從而貶剝之
問氣坱然太虛一段
此乃是從太初說來至爲霜雪而上則氣之成象者至爲山川萬品則氣之成形者耳
問遊氣紛擾如何是遊氣
遊氣隻是流出來生人物底氣
問推行有漸爲化合一不測爲神
化隻是變化此物變成彼物惟是變則有迹而化則無迹至於神則又妙而不可測耳
問定性書無将迎
未然而趨之謂之将未至而逆之謂之迎若如此則是求物爲應先已自亂矣何定之有
問忠信所以進德修辭立誠所以居業至存義本義程傳不同
忠信進德是存心處修辭居業是行事處本義與上文相應而程傳不相應亦不害其爲同也
問鹹九四程傳
傳義已明今隻以王覇觀之王者之心無偏無黨所過即化所存即神上下與天地同流豈思之所及若覇者一用其私心隻盟會所及之國則服從所不及者豈能感而通乎
問忠恕所以公平公平是言理否
忠恕是做工夫處其工夫極處則自公平故曰其緻則公平語脈自明不必以理言也
問公而以人體之故爲仁
公隻是虛說個理以人體之則公在我此心廓然無私天理便流行而爲仁矣
問橫渠精義入神段
此張子推明易系辭本文隻是極言屈伸感應自然之理所以交養互發之意若謂動靜相爲用則稍緩而非切本旨矣
問窮神知化四字兼窮神與入神淺深
神是天地之心化是天地之用入神以知見言窮神以至到言知化非聞見之知如知化育之知乃默契之謂耳
問領惡全好領是一齊掃去更無少留迹
領是統領之意其權在我矣古人下字甚有力
問莫非天也陽明勝雲雲此語法與視聽言動皆天也雲雲一同否
何必相牽此最讀書之大病每每愛如此便将其中無窮之味都失了且如視聽言動皆天也是以氣言於其中要識得真與妄是以理言而陽明勝則德性用隂濁勝則物欲行領惡全好等語若就日用以晝夜體察則其切已做工夫有無窮意味不此之究豈非其大欠缺乎
問體天下之物體字是體認體察否
體是以身體之謂視之無一非我如此則切於已而此心之用無不周矣
問易有聖人之道四以言者雲雲
以者用也用易發言所尚者卦爻勸戒之辭用易應事所尚者卦爻隂陽之變用易制器所尚者卦爻上下自然之象用易蔔筮所尚者卦爻吉兇已決之占四者易之本旨大要而程傳以玩辭爲主者專以理義言也問觀會通以行其典禮則辭無不備
會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而無所礙處觀理之會通以爲行事品節之常見於爻辭者無不備矣
問由象知數
物生而後有象有象而後有滋有滋而後有數故由