卷五

窮口腹之欲則豈其天哉天於人晝不能使如夜之晦夜不能使如晝之明則晝作而夜息亦天所以使人順隂陽之令者也若晝而為宰予之寝夜而為禅定之坐則豈其天哉以至頭容之所以當直目容之所以當端手容之所以當?口容之所以當正皆莫非天也不然則天於人必偏其頭側其目參差其手飄揺其吻而生者矣視之所以當思明聽之所以當思聰貌之所以當思?言之所以當思忠皆莫非天也不然則天於人必?其視聾其聽槁其貌瘖其言而言而其所以視聽言貌非禮之具亦必元與形俱生矣又至冬之所以當裘夏之所以當葛出門之所以當如賓承事之所以當如祭見齊衰之所以當變冕瞽者之所以當貌鄉黨之所以當恂恂宗廟之所以當便便亦無一而非天也不然則天於人元必皆無是等事而吾身之所接元亦必不複與是遇矣由是而觀凡事物所當然皆根原於天命之流行非人之所強為決不容以忽而易之者人之所以周旋乎其間隻奉天命而共天職耳苟於此而容其私心便是悖天命而廢厥職不審事物間隻如此推之是否 仁 仁字近看未審認意定否請質諸明訓之下夫仁者天地生物之心而人生所得以為心者其體則通天地而貫萬物其理則包四端而統萬善蓋專一心之全德而為性情之主即所謂乾坤之元者也故於此而語其名義則以其沖融涵育溫粹渾厚常生生而不死因謂之仁人惟巳欲蔽之是以生道息而天理隔絶遂頑然不識痛癢而為忍人人之所以體乎仁者必此身私欲淨盡廓然無以蔽其所得天地生物之體其中眞誠懇恻藹然萬物之春意常存徹表徹裡徹巨徹細徹終徹始渾是天理流行無一處不匝無一事不到無一息不貫如一元之氣流行無間斷乃可以當渾然之全體而無媿若一處稍有病痛一微細事稍照覺不到一頃刻稍有間斷則此處便私意行而生道息理便不流通便是頑麻絶愛處烏得渾全是仁如人之一身渾是血氣周流便是純無病人才一指血脈不到便是頑麻不仁處商三子及夷齊雖皆許以仁然非正許以全德繹其辭意皆是從一節上說來但五子於一節上各做得極皆眞誠為之有以不咈乎其全體故孔子因各随事稱許非若聖人大成地位其辭直截而無委曲也如顔子不違仁雖未端的許然辭意無所偏指較之五子卻是具全體而聖人大成之亞也 仁者固是能好人能惡人公平無私然恐惡人之意常過寛好人之意常過厚惡人之心終較緩好人之心終較速 恕 恕固是推已及人若不眞識恕隻管泥推已及人則又拘拘說恕字骨不出不見得曾子所解貫字廣大也某近覺此大意隻是我這理流注去到那事物處但仁是流去到便熟滑恕用推方到較生澁所以恕為求仁之方者隻為事事物物間易為私欲所隔有不到處便要得逐一推引這天理出去流注到那事物使千條萬緒無所不貫也然亦不必須是待人接物處凡行止坐卧但少有一念之私理便隔絶便是不恕故出門如見大賓使民如承大祭固敬也而亦莫非恕也居處?執事敬與人忠固仁也而亦莫非恕也凡禮儀三百威儀三千蓋無一事之非恕也不審如此體認意有差錯否又聖賢言恕多隻就所欲字上言之如何是此處見心之所存為切否 忠恕 程子說忠恕以大本逹道為言隻是借中庸此字言之其意自不同否蓋中之為大本是專指未發處言之此忠之為大本則是就心之存主處眞實無妄為言徹首徹尾無間於巳發未發但就忠恕分别則忠主於心言恕通於事言然忠之徹首徹尾當其為忠時恕便包在其内及到那恕處這忠底又隻在也如天命流行不巳自元至貞生物都包在其内而萬物生生各遂處不已之命又隻在也其實難截然分成兩段去故發出忠底心便是恕底事做成恕底事便是忠底心 以上問目一卷文公答書雲所示卷子看得甚精密同時又答其外舅李文書雲安卿書來看得道理盡密此間諸生皆未有及之者知昏期不遠正為德門之慶區區南官亦喜為吾道得此人也 北溪大全集卷五