卷二十八

哀樂之節不可用若士夫挽章一節卻無害但出鄉闾親戚知契自形追慕之誠則可貴今世俗都是刻行狀送有官及文士求之編列紙碑辇之為從葬之儀此卻是求名耀俗虛文無益在名德之士一言猶可為重若世俗常人之顯秩厚譽者雖獲绮言錦語亦何足為泉壤之光乎 與陳伯澡論李公晦往複書 泉人寄吾友與李公晦往複書三複為之慨歎平昔於吾友所以切磨講貫不拘麄麄細細是說幾多話矣而吾友所以鑽研考究為之勤勤懇懇是用幾多功矣而此書乃茫然無定主何耶默而不言則無以救其偏言而不白則無以釋其疑欲意之白又不免費辭且廖丈病學者妄談高遠無聖賢切巳工夫遂令其須将語孟卑近平實處身體心驗以求受用此教人循序着實是發明一義然聖人之道不離卑近平實者為是亦至論也愚以學者散漫無統紀遂令其入德之始先就窮格下功而必須真知此為人發蒙進步又是發明一義然非臆見杜撰實按大學節目亦至論也二義雖若不同合而言之在廖丈所謂卑近平實者亦豈不必真知而可體之以受用而愚之所謂窮格必真知者亦豈窮高骛遠之謂大要亦不外乎切巳人事之近如為臣真知止於敬為子真知止於孝之類雖天地萬物皆有理乃人事通貫後餘力之及亦姑以參訂吾之理而已而非其本也所謂理義精微須重重入細做工夫者亦豈求玄求妙於離形絶物之表亦不過即切巳人事之近者而密察之如敬裡面多少事豈一緻恭足以為敬孝裡面多少事豈一緻愛足以為孝是則二義之實固未嘗相反也然愚之所謂真能知則真能行行之不力非行之罪由知之不真切者乃就窮格一節說個盡頭兼與行相關之効雲耳非是隻教人專務緻知而不必力行而吾友領去反認以為必待知至後方去力行又以為隻要知得便自能行得若然則大學從誠意而下許多節目都隻束之高閣不用着工夫可謂大失其旨矣不知吾友平時所孜孜窮格求真知者知何事耶即面前至近至切意不知着功夫使之誠心不知着功夫使之正身不知着功夫使之修家不知着功夫使之齊是大昏瞑者更以何事為真知耶壬申五月之書丙子六月之書及嚴陵用功節目講義與貫齋記所以諄諄屬意於知行兩節亦已苦口矣何荒忽莫之省耶大抵聖學以力行為主而緻知以副之以力行為主則日日皆是行底事以緻知為副日間講究皆是所以達其行徹首尾無容絲髪間要之以極至而論知與行其實隻是一事不是兩事凡以知行為兩事或分輕重緩急者皆是未曾切已真下功夫徒獵皮膚之故耳真切巳下緻知功夫者念念每與行相顧知得如是而行不去便就步頭思所以窒礙如何而求必通之故則知益精細而所行益缜密真切已下力行功夫者步步每與知相照應行得如是而不知其理之所以然節目必疎率不合聖賢之成法須知其理昭昭在前面則行去便無礙而所知益清澄知始終副行行始終靠知正如行路目足相應目顧足足步目無頃刻可偏廢處乾九三發明知至至之與知終終之二節示人以進德居業始終條理之方然合而觀之知至知終皆緻知之屬至之終之皆力行之屬今於始條理以知至為主而必繼以至之於終條理以終之為主而必繼於知終之下知與行終始常相依而不能相離則聖人精密之意可見矣丙子六月書譬瞽者不用目視而專靠足履則寸步決不能前跛者不用足履而專靠目視則又空勞望想決無可至之處其意亦可謂精切與易非有異旨而忘之何耶至病理義重重入細真知之為難未得以力行乃欲據見成明白無可疑者且把來做身心受用得尺守尺得寸守寸漸立一定家計恐紙上鑽研終無所依據是何於理求玄妙之過在已失疎濶之甚為差誤之至此耶即此便是蹉過多少難得底日月空缺多少合做底工夫寜不半間半界若有若亡如在風波洶湧中流耶其讀語孟之法廖文令先看集義諸家之說各有落着方将集注玩味謂文公亦是從諸說中淘來做集注然此蓋未成集注時讀書之法也文公本先覺大才又早於儒宗傳心正統得之有素故可從諸家說中淘來做集注茲可以常法論今幸巳有集注為學者凖程何可放緩作閑物且複循舊轍責常情以先覺之事世恐必有明睿之才可以如文公之法但愚未之見隻據愚以魯鈍之質言之決不敢若是之泛先須專從事集注為一定标凖果於是複熟餍饫胸中已有定見然後方可将集義諸家說來相參較仍以或問之書訂之方識破諸家是非得失了無遁情而益見得集注明潔親切辭約而理富義精而味長信為萬世不刋之書非是禁人絶不要看集義與或問之書也故凡以讀集注為可緩及慮其枯澁無浃洽意者皆是未得集注中趣味而然使果得其中趣味日夜不能去手矣若吾友向來於集注微言