卷四十一

妄隻是動後差卻不必過爲紛紛若曰非與妄亦謂性之動乃錯會文公本句病在此 問情感物而動之時似有二截初頭裡面自恻恻地發動出來是第一截乃能然之理也到既動後易爲物欲所誘始有善惡之分是第二截乃當然之理也 兩截之說甚支離能然當然亦非可分二截不能然何有當然不當然則能然者妄矣若此所說則是合當做底乃後來旋旋生也豈本然固有之謂乎 問當初隻因情非性無自而發一句不通後來李推卻令須看非與妄從何處發來故諸友推詳轉生疑惑 問語當雲須看非與妄從何處起則自直截今雲何處發來則若有所從而來矣所以起學者生疑隻管展轉就裡面尋求求之愈深而愈不得其要領然諸友所以展轉辨論如彼其不通瑩者皆緣性情理氣四字曉得不透四字分看須要界分極分明不相淩奪合聚作一處看又須見得脈絡不相紊亂如性與情正相對底物性是情底體情是性底用性是情底靜情是性底動猶形影然性無形狀非情無以見情雖外見非性無自而發性本純粹至善無惡見於情有中節不中節便有善惡之分情之善是從本性正面發來其不善是發處差了是感物蹉了性之本位而然非從本性中來也若便以理與氣合言之則性即是天理然理不懸空必因氣賦形生而寓其中氣形活物不能不動而發於情情則乘氣而發者也情之所以有不善者由氣有參差不齊其發時從氣之偏勝處差去故氣強厲者多怒柔弱者多笑其怒與笑豈能一一皆中節故氣質之性有善惡雖原於賦形已具之初而亦於發而後見天地之性本善然在氣質之中亦未嘗相混而無别氣質之性以氣言天地之性以理言理固不離氣氣固不離理但廸父說得自糊塗鹘突無以訂是非須就實事上聚作一處看見得如何是理如何是氣要十分明徹不亂始於切已有力如目之欲色耳之欲聲是氣質之性由人心所發而以氣言者也如目不視惡色而視必思明耳不聽惡聲而聽必思聦則是天地之性由道心所發而以理言者也此等正理義原頭來曆處講之不明而見之不真則反之於身一點不能有責之日用一字用不得是理於我亦何幹涉乎幸更詳之而并以通書之所謂幾者參考焉則善惡來曆所由分了然無遺遁矣 答陳伯澡問敬箴 問程子說佛有個覺之理可以敬以直内矣然無義以方外其直内者其本亦不是及佛氏不知裡面實理 佛氏亦不是不知裡面有實理他合下以理爲障礙直要一盡掃除使萬理俱空而百念悉滅耳亦自不知有所謂敬隻是個覺底工夫有似乎直内之敬耳而實不同吾儒不必言空其所存養工夫隻是要得此心豁然純是天理之公而絶無一毫人欲之私之謂須認此意體究方斷制得明白 問敬箴解不東以西至靡他其适謂心對事時主敬勿貳以二至萬變是監謂心寓事時主敬對與寓何别 二字皆是應事時但小爲之别耳本文上四句申程子無适之義說較寛是事始到面前方對境時下四句申程子主一之義說卻緊是心寓在事上乃正裁處時亦畧有踈密不同也 問不火而熱不氷而寒 原此節四句及後節四句皆說得病痛重大而其語又本用莊子熱焦火而寒凝氷句意更以感興詩所謂凝氷亦焦火淵淪複天飛及前後出入動靜之言參之則其大意亦可見矣 問毫厘有差天壤易處 此非謂些小事不敬便能做大病是言大病痛隻在微細處失起故千裡之缪差之毫厘處千丈之繩斷在一寸處然亦當思微細處差失似甚小可何故便到天地變亂三綱淪九法斁何爲罪過如彼重大此殆難以空言解釋須多曆人情事變之熟乃知此不敬之爲害端的處凜乎甚可畏而抑以見此老非練熟情理明事義精亦不能發到此真可爲切已箴砭救人免?於禽獸之歸也 問蒙指教天理流行無間是仁之體常疑天理流行無間乃是仁之發用如何謂仁之體 仁之本體渾是天理周流無間無表裡動靜無隐顯精粗其生生不息之機不曾有少停歇亦不曾有少限隔所謂用處隻是就體中掇出一截爲言而與體實未嘗相離非謂體隻塊然不動在中因見於發用而後始流行也更詳體認之 北溪大全集卷四十一