卷四十一

象可以知數 問春秋傳序 春秋大槩所以明王道立百王經世之大法非止褒善貶惡而已傳序首言治之而争奪息導之而生養遂教之而倫理明然後人道立天道成地道平及語顔子爲邦一節乃其綱領也 問尚書難看蓋難得胸臆如此之大 書皆帝王經綸天下大業從大公至正胸中流出乃聖人之用處未可以小見而窺也 問易傳艮其背一段 未接事物之時不獲其身隻知有理既接事物之際不見其人亦隻知有理 問欲實認得敬隻是常惺惺三字最好若專就整齊嚴肅上用工又太迫切拘束 須是整齊嚴肅便常惺惺烏有外慢而中不放者不可爲是厭煩憚勞之意也 問惡不仁故不善未嘗不知徒好仁而不惡不仁則習不着 好仁是善邊工夫必兼惡不仁乃有去惡邊工夫相副而盡爲密察精至也 問盡性至命必本於孝弟是就孝弟中推原其所以然則性命便在其中 孝親弟長是性命流行發見之大處今不務全盡孝弟爲實到性命隻欲於孝弟中推原其所以然者爲性命無乃堕於佛氏一超直入之說豈聖門實學工夫之謂也耶 答陳伯澡問中庸 問程子曰中之理至矣獨隂不生獨陽不成偏則爲禽獸之性中則爲人此是泛言天地中底道理恐不可分作未發已發之中否 已發未發是就人心分别在天地隻是統言此理而已然亦何有偏倚何有過不及 問天性在人猶水性之在氷 張子氷水之譬未善氷釋複歸於水便是佛氏死而不亡還複本來面目之說與天性在人不相似也 問張子曰未嘗無之謂體 未嘗無隻是言此理之實有然不直曰有而必委曲言未嘗無者老氏以無爲宗所以破異端之說也然亦不必靠死立論 問程子曰若言道不消先立下名義則茫茫地何處下手 先立下名義則有所依據準的然見之不精則名義亦不能确定矣 問文公或問中言物得其形氣之偏而不能以貫通乎全體 物雖禀得來偏然随他所得許多其理依舊渾淪完足且如蜂蟻雖偏於君臣之義然其報衙則禮也巧於營窠則智也失主則團聚不食而爲情恻然則仁也虎狼雖偏於父子之仁然有文章則禮也有威則義也殺有神色變與不變之别則智也其他廣推之皆可見矣問程子曰鬼神憑依言語 鬼神憑依事大抵是妖由人興多緣人之精神不足故妖邪之鬼乘而附之若正鬼神則不然此不得以莫見乎隐莫顯乎微者爲言 問楊氏曰權以中行中因權立 前後二說皆通然分析楊氏本語未甚明白權以中行者中爲主中因權立者權爲主大抵知中然後能權惟權然後得中 問呂氏與程子論中 辨析呂說雖詳審然偏旁枝葉之論在文公或問中已說破大槩矣學者且須涵泳子思本文爛熟講究其正意大義切於身心而實體之舍此不務而區區惟偏旁枝葉之急非所謂善學中庸者也 問劉用之問氣之已散者既化而無有根於理而日生者固浩然而無窮 此語録一段已說得明所謂無子孫底事已絶而根於理而日生者固浩然而無窮乃是如今社稷祭勾芒後稷廟學祭先聖先師及齊祭爽鸠氏之類非可通天下之常人無後者皆以此一例論也 問或問中論宗廟段惑異端狥流俗之說 後世祀典自天子至於庶人皆是惑異端狥流俗鄙陋之甚而不自知其爲非者 問或問中雲不違之終始即其事之終始至焉之終始即其物之終始言事言物何别 心不違仁就事見故以事言至其境界是實地故以物言 問夫焉有所倚謂少涉思議作爲便是倚 此句隻是結上文三語而言此皆至誠無妄自然之功用夫豈有所倚靠於他術而後能哉亦猶不待賞而民勸不待怒而民威於鈇钺之類若來說乃涉於釋氏之意矣 答陳伯澡問辨諸友情性之論 問文公答胡廣仲人生而靜說雲及其感物而動則是非真妄自此分矣然非性則亦無自而動故曰性之欲性無不善是與真固是性之動非與妄如何亦謂性之動 文公此本句是将情粘帶性來非指非與妄亦從性中動來也非與