卷四十

是推巳之恕至凡應事條皆是巳與人相接了其為心皆如此若其思慮當如何如何此又是講學之事 問盡已心者推将去一句 泥文執義太局蹙了凡窮格到窒礙不通處便須退步澄神反觀其本義然後複徐徐尋繹而進則堅者亦将自破矣 問遺書仁者渾然與物同體義禮者皆仁物字是人物是事物若說人物則恐連禮智信不來若說事物則與訂頑備言此體之句不合如何 仁者與物同體隻是言其理之一爾人物與事物非判然絶異細論之事物隻自人物而出凡巳與人物接方有許多事物出來若於巳獨立時亦無甚多事故此物字皆可以包言所謂訂頑備言此體者亦隻是言其理之一爾更詳玩之 問文公稱許明道須先識仁一段複歎其說太廣學者難入學者於仁合如何下工夫 明道此一段說話乃地位高者之事學者取此甚遠在學者工夫隻從克己複禮入為最要此工夫徹上徹下無所不宜 問程子說訂頑意極完備乃仁之體此篇隻發明與萬物為一之意如何見得仁體 非指與萬物為一處為仁之體乃言天理流行無間為仁之體也 問程子此下雲實有諸巳其地位巳高到此地位自别有見處不可窮高極遠 見得此理渾然無間實有諸巳後日用酬酢無往而非此理更有何事更何用窮高極遠 問仁者之心廓然大公無所不愛其體段自如此非姑指其及物處為然但不可偏靠此為言爾是如何 仁者之心廓然大公視天地萬物皆為一體固無所不愛但偏靠此為言則窮大而失其本溺於情而不及性爾 問博施濟衆章文意曲折 此章須将夫子所答本文分作三節看何事至病諸為第一節夫仁至逹人為第二節能近至也已為第三節上節是辨子貢之失夫博施濟衆亦仁者之極功但不可以是求仁今子貢欲以是求仁則失之泛濫高大而不切於巳故夫子折難之曰何止仁能如此必須聖人能之乎雖聖如堯舜猶不足於此不能做得此等功汝安可以是求仁中節是就已上平說仁者之心以已欲立欲逹之心而及於人則天理流行無間便正是語子貢以仁之體而為切於巳矣末節遂說恕所以推已及人之事是推巳所以欲立欲逹之心而及於人亦引天理使流行無間其示子貢求仁之方可謂益近而易勉若果能如此則博施濟衆之功亦自此而可進矣程子之說正是狀天理流行無間處當以此意體認之可也若不觀此而偏靠天地萬物為一體上尋求則是呂銘之失矣 答陳伯澡問大學 問小學大學所教子弟如何分别 初間未知智愚皆當教之到十五年則智愚可見矣故入大學須有别然天子之元子當有天下之責衆子當建國為侯公卿大夫元士之适子當有家之責故皆在所教庶人則惟俊秀者乃得與以其亦将任之以位也問敬以直内如何是直内 内主敬則私意不萌更有甚嶢曲所以謂之直也問文公語録無事主心有事主事如何是無事主心工夫 無事主心有甚大段工夫隻是提撕常教醒定常敬而已若有走作便是不敬了心亦如何絶得不思但無邪思可也才思便是已發便是有事了惟動靜皆一於敬則靜無走作動無邪思 問氣質二字 流行乎一身之間者是氣凝定成形者是質 問物得其偏有專得水之性有專得木之性 如動物頭橫植物頭倒人頭圓象天居上足方象地居下兩目象日月居前南頂中央百會穴象北極居後北亦其得天地正氣之一驗也 問其正也有美惡之異其通也有清濁之殊正如何有惡通如何有濁 偏正通塞方以判人物之大分其美惡清濁又就人中細别 問齊家中所以新之之道治國中所以新之之道平天下中所以新之之道或是隻自明其明德而人自觀感為善邪或亦須有施為如禮樂刑政之類 二者皆不可偏廢家國天下大小雖不同而其所以為齊治平之道則一前古帝王此道皆備而堯典稱堯自克明俊德至於恊和萬邦二南詩詠文王之化自關雎至於驺虞尤為明着易見者亦其全盡此大學之一驗也 問至善是指工夫做到極處而言是事物中極至之理而言 至善是物事中極至之理是所當止之地也止於至善是做工夫做到極處是止於其所當止之地也文義自不亂 問新民是在人底如何使之皆止於至善 須是到比屋興仁人人有士君子之行處方為新民之止於至善此亦是聖人善政善教全盡之功 問或問緻知章中雲身心性情之德人倫日用之常天地鬼神之變鳥獸草木之宜莫不有所當然而不容巳與所以然而不可易者乞一一分析 當然所以然皆言理當然是就目今直看其合當如此是理之見定形狀也所以然是就上面委曲看其因甚如此而來之來曆根原也當然者在身如手容合當恭足容合當重之類在心如體合當寂用合當感之類性如仁合當愛義合當斷之類情如見赤子入井合當恻隐見大賓合當恭敬之類人倫如君合當止仁臣合當止敬之類日用如居處合當恭執事合當敬之類天地如天合當高地合當厚鬼神二氣如陽合當伸隂合當屈鳥獸如牛合當耕馬合當乘草木如春合當生秋合當殺等類皆有理存乎其間也所以然者如手容因甚當恭足容因甚當重以下諸條一一各