卷四十

<集部,别集類,南宋建炎至德佑,北溪大全集> 欽定四庫全書 北溪大全集卷四十 宋　陳淳　撰 答問 答陳伯澡問辨諸丈人心道心之論 問張吳【南劔張顯父字敬之淮陽吳恭之字叔惠】說人心道心一是天理一是人欲 程子雖有是說然更在人自體察而人欲亦有淺深若察之不明則人心與人欲又都沒理會了 問二丈雲操則存道心也舍則亡人心也 操而存則道心便在此舍而亡則人心便放蕩去了非可直指此為人心道心也 問二丈雲其為物欲者都是此心做去難叫做好 嗜欲皆從人心出心逐欲而?乃不好 問二丈雲主宰便道心矣 主宰萬物皆由理義乃是道心未便可喚作道心問人心道心大意 中庸序說巳極分明可熟玩味為凖不必他生穿鑿轉見迷眩大抵心一也就中分别以其從形氣上發來本形氣為主故謂之人心即四支百骸之所知覺運動者是也以其從理義上發來本理義為主故謂之道心即此所禀受仁義禮智之心是也二者之心上智下愚皆所同然但人心至危殆而難安道心至微隐而難見雖上聖大賢亦不敢以為易而忽之況在學者尤須要分别得二者界分分明而操制之如饑則食渇則飲之類人心也嗟來之食則不肯食嘑爾蹴爾而與之則不肯食等類道心也如男女之欲等類人心也夫婦有别等類道心也人徒見程子有天理人欲之分更不實自體察於已以道心全做好底物亦便以人心全做不好底物夫天理與人欲相對天理分明是好人欲分明是不好道心全是天理固全是好然人心隻是平說形體之知覺運動未便是人欲未是不好隻是嗜欲之類皆從此出極是危殆卼臲而難乎安息安帖最易流易陷爾古人於此有精一之功焉精則要分别二者界分分明不相混雜一則專守道心之正而無以人心二之要得道心常為一身之主而人心每聽令焉至於工夫純熟氣質變化則從心所欲不踰矩聲為律而身為度即人心便都純是道心而不複見人心之為吾間矣 問人心無定如翻車流轉無須臾停楊至之曰此乃人欲非人心也 此乃人心馳逐於物欲之私 問程子謂逐物是欲而非心 所謂逐物是欲程子之意蓋謂欲者情也感物而逐之者乃情欲爾本心之體在中卻自若然細論之情亦心之成也更以人心道心按之則逐物欲亦是人心而非道心之謂未可全以為非心也文字須要活看 問心者知覺之謂而智亦訓為知心與知字亦須分明楊曰不須如此說有心便有性二者不相離不是先有這知覺而後這是非之理旋旋安排出來又問語録雲動處是心動底是性楊曰仁義禮智性也恻隐羞惡等情也心統性情也分開說則動處是心動底是性然論得來心性自不相離此心才動那個仁義禮智便在裡許非旋旋安排出來 心者人之神明所以為身之主宰者即此身上個靈底是也性即心中所具之理若仁義禮智是也心是個靈物能知覺智即心中所能知覺之理能是能非者豈可更将心與智相對持分别是猶指日與光對分為二物也而可乎所謂動處是心動底是性動處是其靈活能酬酢處也動底是動之理也若合心性情而言則靜是性動是情心貫動靜而統性情靜其體而動其用也所謂知覺在理義便在隻有淺深緣知覺則惺惺不昏昧理義便都在其中若冥然不省則禮義何在邪如人叫則便應其知覺之淺處見孺子将入井便怵惕其知覺之深處理義随深淺呈露爾楊文此處說不破 答陳伯澡再問論語 問祖孫一氣 精與氣合而生?升魄降而死然祖孫一氣祖宗雖死而子孫之身在此則所謂一氣者猶相貫於幽明之中固自有長存不滅者所以禮重於絶人後而人以子孫世世有常祀為貴也 問康節謂性者道之形體與文公語録性是道骨子及道是在物之理性是在已之理 道者事物中所當然之理人之所共由者也性即在我之理具於吾心而道之所總會也所謂形體者正如此初非有待於人為而後得而邵子文公之說皆互相發明本無異旨 問楊氏會萬物於一己之說與孟子萬物皆備於我異同如何 萬物皆備於我是言萬物本然之理皆具於吾身而已若會萬物於一巳是言人恁地做工夫然萬物如何會合於己巳亦如何會合得萬物此其意特不過佛家平等之說墨氏愛無差等之雲不知萬物從來不齊人酬酢於其間小大疎密各有其分而不亂但仁者之心無私則自無物我之間爾非以彼合此之謂也 問學者就事上逐件盡巳心推将去 此語之病是臨事方盡巳心而無平日存主之功爾所謂盡巳心者隻是此心存主處真實而無僞妄便是忠平日常如此到臨事時隻是此心無間斷非於此而方盡也 問盡巳推巳就事父孝事君忠及泛應事物上如何 事親孝是忠恕之本所發用來最先第一件便在此上若就此上分别二字則其正所從事孝時便是恕起頭處其所存主於中真實無僞妄處便是忠至於事長弟事君忠便隻是以此事親?心逹之爾但學者着力而然便是盡便是推故自其所存主於事親時真實無僞妄底心到事長事君時無間斷便是盡巳之忠自其所從事於事長事君時要得皆如事親底心便