卷三十九

中分來易自躁中生煩自妄中生誕則易中之病支則煩中之失易而誕則已肆而物忤矣内何有靜之雲煩而支則出悖而來違矣内何有專之雲其首尾意脈相應可詳玩之 問視聽有節文處 禮文正是指禮儀三百威儀三千之類但書亡無傳其緒餘可見者如視母上於面母下於帶坐視膝立視足應對言語視面将入戶視必下入戶視瞻母回經坐視平衡恭坐微俯視尊者之膝肅坐仰首視不出尋常之内朝廷之視端?平衡祭祀之視視如有将軍旅之視固視虎張喪紀之視下?垂綱皆視之節文也如毋側聽不傾聽聽必恭之類則聽之節文也古人此等想極纎悉詳備人動容周旋無一日一時不在禮文中今既無可考但當以理為主理之當然處無過無不及便中節文之會如當視而視當聽而聽當言而言當動而動便中理之節文便是禮如視其所不當視聽其所不當聽言其所不當言動其所不當動便是人欲之私不中理之節文是之謂非禮然非窮理之精則必有錯認其所不當然者為當然而節文亦不能以中矣 問死生有命章 天者命之所自出命則天地之所賦於人者故以理言之謂之天自人言之謂之命其實一而已 問盍徹章 周制國中鄉遂之地周貢法田不井授但為溝洫一夫受田百畝與同溝之人通力合作計畝均收大率什而賦其一所謂徹也野外都鄙之地用助法田以井授中百畝為公田八家各私外百畝同養公田公事畢然後敢治私事詳見周禮孟子 問子張崇德段 主忠信則存無不誠而本以立徙義則動無非理而行以通又互而言之能主忠信則所徙者溥博淵泉而時出能徙義則所主者笃實輝光而日新此德所以日積而高自有不容巳者 問子張問政章注 凡文公之說皆所以發明程子之說或足其所未盡或補其所未圓或白其所未瑩或貫其所未一其實不離乎程說之中必如是而後謂有功於程子未可以優劣校之 問先事後得段 先其事之所當為而後其效之所得是不計功謀利也隻營為所當為則德日積不計效則德崇而不自知矣集注巳甚明 問名不正段 兩句亦甚明如父喚做子子喚做父名不正了便說來不順呼喚既不順則所以待父待子之事都不成了便颠倒無序乖戾不和禮樂如何興得以此推之他可類見 問見小利 見小利便被小利牽制蒙蔽了更都不見大體處故大處做不成隻如此看自分曉 問克伐怨欲章集注拔去病根意 學者惟患不能自知己之病根所在耳若果知卻合下便當下克己工夫對境直截與之拔去一舉浄盡然後為快豈有放緩第一着且做第二着且制之不行待他時工夫稍熟後乃漸進以拔之邪若然則恐病根轉深不可得而拔胷中一起一伏轉為之擾非所謂笃志求仁之道也 問集注管仲子産才德 二子皆無大學規模須是大學規模乃為王佐才而伊傅周召其人也 問以直報怨章 以德報怨乃老氏語出於有意之私可謂特加厚於怨者矣而德無物可報不幾於薄乎其言死定偏滞在一邊若聖人之言怨則以直報德則以德報二者各得其平極是明白簡約更無嶢欹勞攘而其中旨意卻反覆無窮且如此人舊於吾有怨今适相值有罪邪随其罪之如何而公斷之果賢邪亦薦之果不肖邪則絶之設若不肖者後複能改而賢則吾又薦之一惟理之當然而吾無容私焉是之謂直而於怨固未嘗汲汲以圖報也如此人舊於吾有德今适相值果賢邪吾固薦之以為報若不肖邪吾則權其輕重使公義行於上私恩伸於下於德亦未嘗失其報也此其言甚活樂圓轉無所用而不通所以為聖人之言欤 問上逹及程子說下學上逹意在言表句 有一節上逹有全體上逹因其言而得其意便是下學上達也 問修巳以敬章程子說 此又極言敬之道程子此段成二節皆是推廣修巳以敬以發聖人言外之意 問予一以貫之章 此章須玩味予一字要認定是就吾心渾然一大本而流行貫徹乎萬事者言之非可泛言其為一道也謝氏譬天之造化發育萬物亦是一元之氣流行貫徹初無二理末以中庸語證乃形容天理自然流行之妙無雕刻形迹即以結前意爾 問行笃敬笃之一字 笃謂厚而力也不止是厚一字於厚之中有自力之意聖人無不然但不見其迹爾笃與敬乃相對雙字若笃敬則又是笃其恭也語意自不類 問志士仁人及集注語録所辨 仁人身與理俱志士亦能确然不易所守集注兩條是解本文兩句文義字字相應甚明語録所辨是說當人臨境時直截一意無他顧慮尤為簡潔 問義以為質段 事到面前便斷可否此在先是義以為質可否既定或從或違所以區處須中節文無過不及是禮以行之於其區處或出辭氣須遜順而無峻厲方不忤人是孫以出之其總歸須誠實則此事之成無欠缺可悔處是信以成之四者皆一套事隻於日用間驗之自見 問思無益不如學段 學是