卷三十八

默無非教也由其分之殊故學者當循序而漸進不可躐等而頓造也 問子以四教章 須知學文所以窮理修行所以體是理於身而存忠信又所以萃是理於心者也 問程子曰一心之謂誠盡心之謂忠一心與盡心何别 一心是終始無間斷之意盡心是自盡於中而無隐之謂一心是自然盡心是着力誠以理言忠以心言誠以天道言忠以人道言誠以聖人言忠以學者事言在聖人之誠則天道也在聖人之忠則誠之發也在學者之誠則本然之理也在學者之忠則近於誠矣 問程子曰忠信以人言之要之則實理也文公語録曰以人言之則為忠信不以人言之則隻是個實理如誠者天之道則隻是個實理惟天下至誠便是以人言之也 五性之信是即仁義禮智皆實有而無妄之謂此理之總名程子所謂實理者此也其見於用則發巳而自盡者謂之忠循物而無違者謂之信是以人工夫得名程予所謂以人言之者此也文公所引誠說亦正如此問聖人者神明不測之号 聖與神無甚分别合而言之隻一套事分而言之神隻是聖之不可知非於聖人之上又别有一等神人也所謂神明不測者自其底藴言之則淵而不可測自其施為言之則妙而不可測不可以偏看也 問我欲仁章 據一時言隻我欲仁一念之興此心便在此仁便當時即此而在矣此聖人示人親切直截簡潔明快處自足以起人歡欣愛慕亹亹不厭之心 問丘也幸苟有過章 吳氏之說甚善甚穩甚精甚密最發得聖人盛德酬酢從容中節之意更不容貶剝宜詳玩之 問程子謂巫馬期以告孔子孔子隻得不答 程子之意以孔子既不可自謂諱君之惡又不可以娶同姓為知禮自受以為已過又恐彰君之惡隻可不答而已然以吳氏之說通之其受以為過也亦不正言其所以過初若不知孟子之事者是則彼此俱無妨礙非惟程子之所疑者不足疑抑以見聖人盛德之言随觸而應自然從容中節而不失乎人情事理之宜真可為萬世法矣 問溫而厲威而不猛以氣禀言恭而安以氣習言 此皆聖人盛德充溢睟面盎背自然之容豈複可見氣禀氣習之所以然而何可以是論 問泰伯父死不赴斷髪文身 此乃變中之正不可以常論蓋不如是則無以絶君國之念而成其讓矣 問動容貌章動正出三字 若以三字作重看為用力處則正字可通而動出二字非其例也若作輕看則又有行信腳動話信口出之弊今隻得平看其用工不在三字上而在三者之時問所貴乎道者三集注新舊說 斯字猶必字意據曾子此章主意不在斯字上最重在貴字上動容貌以能遠暴慢為貴正顔色以能近信為貴出辭氣以能遠鄙倍為貴其意止此而已程子及門人發明?極三者之所以然則有平時涵養之功有臨事持守之力以平時涵養而言則工夫在上三句之前而下三句乃其效驗處斯字猶綏之斯來之斯謂其必能如此也以臨事持守而言則工夫在上三句之時而歸宿在下三句斯字猶聞斯行之之斯謂其必要如此也是二義皆曾子意之所未及集注舊本以為修身之驗非莊敬誠實涵養有素者不能則申程門平時涵養之說也改本以為修身之要學者所當操存省察而不可有造次颠沛之違則申程門臨事持守之說也今考之平時涵養之說雖有根原然卻在三言之外起意其工夫全在日前而目下則疎闊有任其自爾如前所謂信腳動信口出之弊不若改本工夫缜密親切既可以包平日涵養在内又從目今臨事以至於将死一息未絶之前皆無有頃刻之違其所謂操存則在上三句所謂省察則在下三句本末不偏終始兼貫其義為長卻皆在曾子三言之中起意於曾子正意不相悖所以集注如此改定而程子尹氏之發明有味不可廢亦必系之於其後也 問以能問不能章 理義無窮如何盡得顔子汲汲下問惟恐其有一理之不獲而已如何敢有必其盡之之心若有必其盡之之心則是自為之限而學不能以日新矣犯而不校亦非隻見理在而不見其有犯我者不專是所存之廣大也問可以托六尺之孤三句 三句謂之君子者乃有學以成其才德者之事周公固不待說孔明正可當此若子孟輩隻是資禀來厚樸實頭能鎮壓故做得赢爾他無可恃也 問程子曰弘而不毅則無規矩而難立毅而不弘則隘陋無以居之 二句亦明白不難曉如柳下惠是弘底人其流失之不恭則無規矩而難立然惠卻不以三公易其介是弘而能毅也伯夷是毅底人其流失之隘則是隘陋而無以居之然夷卻不念舊惡是毅而能弘也弘而能毅則和而不流而有規矩矣毅而能弘則中立而不倚而有以居之矣 問民可使由之章理之當然與其所以然 理之當然如父慈子孝之類亦是大綱說其纎悉曲折乃是中間慈孝節目如内則許多事件之類皆日用常行當然底非謂其所以然者所以然乃根原來曆是性命之本處 問學如不及章 此章大意說為學用工如此之急程子不得放過又接此發明恐失之意才放過待明日便緩便失了非是常持此二句之心不得放過也 問唯堯則之章尹氏說 尹氏說當與前合作一意看無為而成是大裡面事凖則之以治天下亦是德裡面事 北溪大全集卷三十八