卷三十八

易判也若到天理決然常在内而為主人欲決然不随之追逐於外而為賓非真知而足目俱到者不能到此田地則主勢日伸賓勢日屈其進進日不能止過此方如車輪運轉不停非是放下全不用力前頭限量不由我非吾力所能料雖欲辍不用力而力自不能辍矣此即日進無疆地位也然此等皆學者所未到之理非可以臆度想像而識須臨境而後知味也 問程子說心廣體胖這裡着樂字不得延平以明道吟風弄月為初見濓溪時事 心廣體胖地位高自是樂之發散有自然安泰氣象人見其為樂而自不知其為樂也如何更着得樂字明道見濓溪吟風弄月以歸雖雲胷中快樂有自得之意然未免有形迹若鄰於乍見者未能恬然以為家常茶飯底事延平疑其為初見時事也 問程子說為人欲見知於人謝氏說利為适已自便南軒說有所為三者不同【君子小人儒章】 欲見知於人便是求自利便便已而後為之便是有所為程謝張說更相發明初無異旨 問生理本直段 隻是秉彛中許多道理本甚坦直何嘗有一毫嶢曲迂折如自孩童便知愛親是直妻子具而孝衰則不直矣長便知敬兄是直紾兄臂而奪之食則不直矣見孺子入井便怵惕恻隐是直納交要譽惡其聲則不直矣見牛觳觫而不忍是直以羊易之則不直矣又廣而推之至於君臣之當有義夫婦之當有别居處之當恭執事之當敬與人之當忠理本甚直若沈湎淫佚若鑚穴踰牆若箕踞傲惰若相傾相詐則非其直矣似此等類皆可見 問程子以先獲如利仁是也段 先難後獲本文為事而發若程子利仁之說乃於言外發此以警學者心術之微在學者雖以利仁之為笃而亦當知利仁之為非所謂地位亦未易定其優劣也問齊魯一變章集注謂施為緩急之序 恐隻是變齊之習至魯在所急而變魯之習至道在所緩以霸俗貴掃除之亟而王道須浃洽之深故也問博學於文約之以禮段 博文是所以窮理約禮是約此理於吾身而已 問楊氏辨高明所以處已中庸所以處人之說 或人之說固失矣楊氏辨之雖得而所以主意亦未能無失也大抵皆是不得本文之義本文所謂極高明者是言存心處無私欲之累故恁地高明所謂道中庸者是言處事處無過不及之差皆由乎中庸而已今彼主意皆以理論則是理有二緻矣而可乎 問已欲立而立人章集注謂狀仁之體 仁者之心廓然大公無所不愛其體自如此非姑指其交物處為然也但不可偏靠此為言爾 問程子謂仁者以天地萬物為一體 程子之說亦隻是言其與物為一而無所不愛之意然專靠此為言則窮大而失其本當於此處觀天理所以流行無間之體則仁可識矣 問程子手足痿痹為不仁段 仁隻是天理生生之全體故仁者之心渾然天理生生不息者其本體也視物為一而無所不愛者其用也夫子所答以巳及人公乎天理流行無間者正是指言其體而用在其中矣程子集注所發明皆是不外此意問默而識之段 不言而存諸心謂口雖不言而曆曆記在心也 問依於仁段 仁非萬理之總名所以該貫萬理而為之總會也依仁則此心全體不昧而是理之在我者有所總會而主宰之矣 問志道據德章 初學須循四者之序而不可亂到成德後日用間四通八逹穿穴玲珑方有更相為用處 問用之則行段 此章文義固然然其主意大體更須看聖人道全德備其具在我顔子體道幾於聖人亦有其具故用舍行藏獨與夫子能之在他人則假使遇明王聖主之用亦無可行而舍之亦無可藏矣 問樂亦在其中段 若欲知樂之實味須到萬理明徹私欲浄盡後胷中灑然無纎毫窒礙而無入不自得處方庶幾其有以得之矣 問樂在其中與不改其樂有淺深 樂在其中與不改其樂誠有間但程子於此卻用不改字主意全别其添一能字而又系之疏食飲水之下者是雖疏食飲水亦不能改聖人之樂便見本然渾成之樂元不曾動比之顔子不改系之回也之下是回不為箪瓢陋巷所改語意輕重自不同矣 問子所雅言章說性與天道夫子不言 性與天道非聖人絶口全不言之但以此理玄奧未易遽知非教人之所先耳其與學力到地位高者亦未嘗不一二言以發之如語子貢以天何言及贊易以一隂一陽繼善成性乾道變化各正性命之類但不如日用切近等事常言之爾其曰不可得聞者亦姑言其大概如此而在學者默而識之亦非是全用不言而解亦須畧憑聖人一二言為之法然後從而凖則以演而伸之觸類而長之爾 問子不語恠章論鬼神造化之迹 造化之迹隻是天地間造化之顯然可見處莫非隂陽二氣之所為來說大概近之而未廣更詳之到無所不通處為善 問桓魋其如予何段 曰天生德於予亦其至聖之實所不容掩處曰桓魋其如予何乃聖人極斷制以理雖臨患難而每自必如此無複頋慮也 問二三子以我為隐章論道果有隐顯之異否 如性與天道是深隐高遠處日用人事是淺近卑顯處然深隐高遠之理實流行乎淺近卑顯之中而淺近卑顯之事實根原於深隐高遠之處其分不同而其理則一而已由其理之一所以夫子無行而不與二三子作止語