卷二十二

分明如此則此一段者實一篇之總攝今若不紬繹此脈絡而必欲與後段牽聨配合為一例求之則有不通者矣如來書謂知止是知至之事固也謂有定是意誠之事則定以見理之不易而言誠以發意之無妄而言自不侔矣又注意既實則事有定理亦恐可疑蓋事有定理而後意必實意實則理益定非意實而後有定理也謂能靜是心正之事則靜止於不為物動而已而正則體用明達也謂能安是身修之事則安止于處不擇地而已而修則克治粹密也曰誠曰正曰修蓋皆以全體言之而曰定曰靜曰安乃是發明一義雲爾謂能慮則齊家治國平天下無所不管矣能得則家齊國治天下平各得其所止矣夫齊家治國平天下固當研諸慮然日用萬事皆然而近或不審也家齊國治天下平固各得所止然特新民之止而内有所遺也要之非本文之旨牽強未合費力縱宛轉湊合得隻是抝理義以就經文而不因經文以發理義殊乏怡然氣象昔日先生最嫌人如此而讀書要在理會裡面大義精藴亦初不在於此來書又謂傳釋知止隻指君臣父子國人交之所止而不及其他此姑舉其凡例而非謂至善隻在此也章句因謂推類以盡其餘乃所以足其義矣大抵凡天下萬事萬物莫不各有所當止之處所當止者非他隻是事物中一個恰好不易處大如君止仁臣止敬父止慈子止孝之類小如坐如屍如屍即坐之所當止立如齊如齊即立之所當止又如足容之重手容之恭視之思明聽之思聰等類皆是一事中所當止而即所謂至善處但總而言之必如文王之緝熙敬止無非至善然後為得其全必如淇澳之瑟僴赫喧終不可谖與烈文之沒世不忘然後為造其極爾若疑傳於知止能得段無釋義則或問固已言之古人釋經取其略未必如是之屑屑而有阙文則又安知非本有而并失之耶然究而言之則意亦具於三章矣臆見如此更願高明訂之 辨林一之動靜書 動中如何有靜靜中如何有動此理天地萬物莫不皆然今就人心日用言則事物未感者靜也而知覺不昧則靜中之動也此複之所以雷在地中而見天地之心也事物既應者動也而各止其所則動中之靜也此艮之所以行其庭而不見其人也靜中之動即直内之敬也動中之靜即方外之義也不敬則其靜也淪于死物而無以存夫動之體不義則其動也與物俱靡而無以達夫靜之用敬義夾持間不容髪然後吾心之靈周流該貫而無所偏其靜也昭然而未嘗不動其動也肅然而未嘗不靜常有以為一身之主而日用間莫非寂然感通之妙矣如尊見所論動靜大槩亦不相遠但辭意有未完瑩而其言不及心又覺無主統而於我似不相關所舉總論之語恐亦不必然卻覺於動靜之正意有不切而依然枝蔓牽合之病也至于以無極而太極為人生而靜以上事自原頭論固不容有異理然其名義亦各有攸主恐不若随處體察為有力也蓋太極者天地萬物所同然之理至極無以加之名而為萬化之所總會而取凖者也語其精則極天下之至精而無有以過其精語其神則極天下之至神而無有以過其神所謂無極雲者則又以是理之至極而實無形象方所之可究極指定爾具於天地萬物未形之先而立於天地萬物已形之後行乎天地萬物流形之内而超乎天地萬物有形之表故自其沖漠無眹而已渾淪完具則謂之無極而太極自其渾淪完具而固沖漠無眹則謂之太極本無極此徹上徹下之道處處皆圓而在在皆足非有動靜之間而可以一所囿之也周子首無極太極一語於圖之端者蓋方統原天地萬物根原之所自來辭意平正非偏指人而言而亦非謂止此一截是也如樂記所謂人生而靜天之性也者則是專就人言其自形既賦生以往至情未感物之初人欲未萌未有物以間之渾是天命之全爾明道先生於此更從而精之謂人生而靜以上不容說是又欲即人生分上别出氣質而說天理也蓋情即理也因生禀得名而不離乎氣也然其初全未感物則氣未有之此理本體尚渾淪完具凝然不動未為氣質所牽尚未有隙罅走失純是天命之真漠無形眹故亦未容易以性字說才立性字便涉生禀而牽滞於氣不能灑然於氣質之外端的說得天命本然之真也以上雲者亦隻謂自未感物以前至於己有生之始雲雲爾一從上說來一從下說去皆重在靜字其中實無異旨但樂記主於未有人欲之汨而明道主於不雜氣為言爾皆非離人而言天别說未生以前事也今若以此中所具渾然為人心太極之全體則可若直指此統為無極太極所在則失之截定非惟天地萬物所公共者偏囿於人之軀而其一於靜而不該動便與向後覺無交涉而堕在有形象方所域矣恐又牽合糊塗之未免也抑樂記下文所謂感者則對靜而言也所謂欲者則對性而言也言其既感物而動則人欲於是乎萌雖性亦未嘗冺而不得全謂天命之本然矣故隻曰性之欲也明道下文所舉易語乃借其隂陽變化者而就人言之所謂繼者則對靜而言也所謂善者則對性而言也所謂凡人說性者則對不容說而言也言其繼此方感而動則氣巳行而天理流出所謂善之端倪因有可尋所可容說者止此而已然已非天命本然真一之體矣故曰便巳不是性也若太極則其動也亦渾然於動之中其靜也亦渾然於靜之中自天地言則天地一太極自萬物言則萬物又各一太極合天地萬物言之則體統惟一太極專就人言則人心全體一太極也散於日用則千條萬緒又莫不确然各有一定不易之則天然森布不容人安排是又各具一太極也無适而非太極亦無适而非無極未應不為先己應不為後合不見其餘散不見其欠活潑潑地略無一毫凝滞倚着之意可影可像是果得而截定也哉 北溪大全集卷二十二