卷二十

以北當事而存靡他其适 謂心方對事時主敬無别走作也 勿貳以二勿參以三惟心惟一萬變是監 謂心既寓事時主敬隻專在一事上也 從事於斯是曰持敬動靜無違表裡交正 謂動而應事時主乎敬則外正矣靜而無事時主乎敬則内正矣 須臾有間私欲萬端 須臾以時言謂少刻有間斷不敬則大病從此萌蘖而私欲乘隙叢生矣 不火而熱 謂此心方熾於物欲之境惡念狂燥不可制其熱有甚於火也 不冰而寒 謂此心既沉於物欲之下善端凝涸無複萌其寒有甚於冰也 毫厘有差天壤易處 毫厘以事言謂纎微有差失不敬則大缪從此胚胎而俯仰戴履變亂矣 三綱既淪 三綱見白虎通君爲臣綱父爲子綱夫爲妻綱謂一快巳欲而不複知有人道之大經也 九法亦斁 九法即洪範九疇謂一便已私而不複顧先王之大法矣 於乎小子念哉敬哉 謂主敬之功爲甚密當常存諸念而自力也 墨卿司戒敢告靈台 謂不敬之害爲甚大當常切諸心而緻警也 辨論 程呂言仁之辨 程子曰醫書以手足痿痹爲不仁主意此言最善名狀仁者以天地萬物爲一體莫非己也認得爲己何所不至若不屬己應莫非己句自與己不相幹應認得爲己句如手足不仁氣已不貫皆不屬己應何所不至句故博施濟衆乃聖人之功用仁至難言故止曰己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也己欲令如是觀仁可以得仁之體主意 呂氏克己銘曰凡厥有生均氣同體主意胡爲不仁我則有已主意立己與物私爲町畦詳言己意勝心有已橫生擾擾不齊大人存誠心見帝則初無驕吝即有己意謂吝則守已太固不能與物同體驕則好勝於己不肯與物同體作我蟊賊志以爲帥氣爲卒徒奉辭于天誰敢侮予方其未克窘我室廬婦姑勃豀已與物敵安取厥餘已既克之皇皇四達無已了洞然八荒皆在我闼至此則同作一體矣孰曰天下不歸吾仁癢疴疾痛皆切吾身同作一體内事一日至之莫非吾事顔何人哉希之則是克己工夫未肯加吝驕有已封閉縮如蝸試於清夜深思省此空想像時剖破藩籬即大家即八荒在我闼意 此二段大概甚相似而實不同蓋程子主意以天理周流無間者爲仁若手足痿痹則爲不仁呂氏主意以與物同體處爲仁若有已則爲不仁惟其大綱所主既異故其詞語曲折往往不能相合如程子所謂萬物爲一體者隻是言其理之一爾呂氏則實欲以己與物混同作一個體程子視物若屬於己之切必推吾之所欲者流行貫注於物呂氏則欲以已就於物而合之必與之大同而無彼我之間呂氏所謂癢痾疾痛皆切吾身者亦即是程子認得爲巳何所不至之意但程子認得爲己相關之切則施之無所不貫故其歸宿在下面已欲立達而立達人皆是天理流行之實事呂氏克去有已不與物立敵則天下各歸吾仁中方相關如此之切然其實天下豈能皆歸吾仁中不過隻是空想像個仁中大抵氣象如此爾是豈孔顔當日授受精微之本旨哉然則程子於仁體立而用行在我者有所統攝而仁在内呂氏於仁不免有兼愛之蔽在我者皆無所統攝而仁在外所謂差之毫厘則缪以千裡者也 張呂言仁之辨 或曰呂氏克己銘豈非張子西銘之意乎曰呂氏之說蓋本張子之意而差者也西銘之書明道以爲乃仁之體此亦隻是言其理之一而已矣蓋人物并生於天地之間父乾母坤同得天地之塞以爲體同得天地之帥以爲性此其理固一也而君臣民物親疎貴賤之有等則其分未嘗不殊也故君子處乎中者必遏人欲循天理存心養性不愧屋漏以立其本然後流行是理而充之天下推吾親親以仁民愛物以吾之長長者及人之長以吾之幼幼者及人之幼使天下疲癃殘疾惸獨鳏寡皆莫不各有以遂其分焉是雖天下一家中國一人而一統之中自有萬殊而不流於兼愛之蔽雖人各親其親各子其子而萬殊之中莫非一貫而不牿於爲我之私此西銘之大旨也是固所以爲仁之體而義之用存焉故伊川以爲明理一而分殊可謂一言以蔽之矣右呂氏者以與物同體處爲仁必克去有己不與物立敵直以己與物實混同作一個體隻於清夜一思省之間便剖破藩籬作一大家洞然八荒皆在我闼混天下同歸吾仁中既無差等之辨又無天理周流之實其爲仁工夫蓋甚疎闊於我殊無主宰是豈西銘之旨哉呂氏親炙張子而其差若是然則見理不可以不真而立言不可以不謹也 北溪大全集卷二十