卷二十

欽定四庫全書 北溪大全集卷二十 宋　陳淳　撰 解義 視箴解 心兮本虛 心之爲體其中洞然本無一物隻純是理而已然理亦未嘗有形狀也 應物無迹 心虛靈知覺事物才觸即動而應無蹤迹之可尋捉處 操之有要視爲之則 人之接物視最爲先即此處而操存之庶乎得其要而有一定之凖 蔽交於前 蔽指物欲之私而言 其中則遷 中指心之體而言即天理之謂也物欲之蔽接於前則心體逐之而去矣 制之於外以安其内 物欲克去於外則無以侵撓吾内而天理寜定矣 克己複禮 上以一節言此以全體言 久而誠矣 誠者真實無妄之理也克複工夫真積力久則私欲淨盡徹表裡一於誠純是天理之流行而無非仁矣聽箴解 人有秉彞本乎天性 人均執此常道而生其原於天之所賦而人受之以爲性者也 知誘物化 知指形氣之感而言物欲至而知覺萌遂為之引去矣化則與之相忘如一而無彼我之間也 遂亡其正 正以理言至是則天理俱?而無複存矣 卓彼先覺 悟此理之全而體之者 知止有定 事事物物各有所當止之處即理之當然者是也能一一知其然則此心明徹於日用應接皆有定理不爲之誘而化矣 閑邪存誠 邪者物欲之私誠者天理之實閑外邪不使之入則所存於心者徹表裡一於誠純是天理之流行而仁矣 非禮勿聽 總結之 言箴解 人心之動因言以宣 一念之動於中或善或惡必由言以聲之而後見於外 發禁躁妄 疾而動曰躁虛而亂曰妄人之爲言大概不出此二者皆人欲之所爲也故必禁之 内斯靜專 靜安專一皆天理之所存也外不躁則内靜外不妄則内專此二句爲一篇之關要處 矧是樞機 門之辟阖所系在樞弩之張弛所系在機人心之動有善惡由言以宣之而後見於外是亦人之樞機也 興戎出好 言非禮則有躁妄而起争言以禮則無躁妄而生愛 吉兇榮辱惟其所召 興戎則兇而辱出好則吉而榮 傷易則誕 易者輕快之謂躁則傷於易誕者欺诳之謂而易中之病也 傷煩則支 煩者多數之謂妄則傷於煩支猶木之枝從身之旁而逆出者乃煩中之失也 已肆物忤 傷易而誕則無有成法在已者肆而與物忤矣内何複靜之雲 出悖來違 傷煩而支則不合正理所出者悖而來亦違矣内何專之雲 非法不道 法謂先王之格言 欽哉訓辭 欽謂敬謹其出而無躁妄也 動箴解 哲人知幾 幾者善惡欲動而未形之間其兆甚微哲人心通理明能燭於其先 誠之於思 於一念微動而未形之間便已知覺而實之無妄則天理之本然者流行無壅矣 志士厲行 見於所行之謂行志士激厲能勇於有行 守之於爲 爲事動之已着者也至此方知覺而守之不放則事亦中理而無過舉矣 順理則裕從欲惟危 結上文二者之動雖微顯不同然循天理之公則皆無餒於中故裕逐人欲之私則易陷於下故危此正舜跖二路之所由分其發轫之始尤不可以不謹之也 造次克念 雖急遽苟且之時亦必誠之于思則其涵養之功密矣 戰兢自持 常恐懼戒謹守之於爲則其操存之力笃矣 習與性成 習慣如自然則莫非天理之流行而仁熟矣 聖賢同歸 自賢入聖同一歸宿即其止於至善之地者也敬齋箴解 正其衣冠尊其瞻視 謂早起時主敬 潛心以居對越上帝 謂未有事靜坐時主敬 足容必重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封 謂有所舉動時主敬 出門如賓 謂近接物時主敬 承事如祭 謂已應事時主敬 戰戰兢兢罔敢或易 戰戰謂恐懼如敬於見賓之貌兢兢謂戒謹如敬於奉祭之貌 守口如瓶 謂欲有言時主敬無妄洩也 防意如城 謂欲有意時主敬無輕動也 洞洞屬屬毋敢或輕 洞洞謂質慤敬於言之貌屬屬謂專一敬於意之貌 不東以西不南