卷十八

之正而已故惟此一言簡要明白可以通貫全體而盡蓋三百篇之義因特表而出之以示人可謂切矣則讀詩者可不深體以爲切身之務而徒諷誦之雲哉然詳玩是言雖約而爲義甚博蓋誠之通而大本之所以達也豈但讀詩之法爲然凡讀書窮理治心修身無适而不可學者誠能深味其旨而審於念慮之間必使無所思而不出於正則日用雲爲千條萬緒莫非天理之流行矣 子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格 政者爲治之具若法制禁令凡聽斷約束之類是也刑者輔治之法若墨劓剕宮大辟鞭撲之類是也以政先示之則民有所振厲而歛戢矣其或未能一於從吾政者則用刑以齊一之俾強梗者不得以賊善良而奸慝者不得以敗倫理故民亦畏威革面不敢爲惡以苟免於刑罰然無所羞愧則其爲惡之心未亡也德禮者所以出治之本而德又禮之本乃吾躬行之所實得者若孝悌忠信之類是也禮則制度品節若冠昏喪祭之儀是也以己德先率之則民有所觀感而興起矣而其淺深厚薄之不一則明禮以齊一之俾之周旋浃洽良心日萌自将愧恥於不善而又有以格至於善也是四者功用之不同而皆不可以偏廢若專務德禮而不用政刑則徒善不足以為政專用政刑而不務德禮則又徒法不能以自行然其本末表裡亦當有輕重之别末以饬乎外者在所輕而本以淑乎内者尤當加隆而不可一日已焉此又講明治道者所當知也 子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩聖人生知安行理義【缺】　無所事學然聖人之心則未嘗自以為聖而無事於學也故自童年以往亦與人同其學而況乎古今事變名物制度之詳非由學不可得所以有問禮於老耼問樂於苌弘等類但自常人視之若緩而聖人為之則甚笃切常人費心力之苦而聖人則胸中明朗随所在莫不至極而無容吾力此所以為聖人之學而非常情之謂也聖人因吾之有是學也於是即身立法以示學者凡為進道之序有六等非全無其實而姑為是空言之誘也其必十五而志於學者古者八歲入小學至十五成童而後入大學志者心之所之之謂向於大學之道正所以求之而緻其格物緻知以誠意正心修身之功也志乎此則念念在此必欲至其地而無作辍退轉之慮矣又積十五年之久至三十而後能立謂有以自立于斯道之中已踐及實地而卓然無所跛倚所守者固而不為事物搖奪如富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈是也至是則物格知至而意誠心正身修蓋已實得之在已而無所事乎志矣又積十年之久至四十而後不惑凡於事事物物之所當然大如君當止仁臣當止敬父當止慈子當止孝之類小如坐當如屍立當如齊視當思明聽當思聰之類皆洞識其綱條品節之實而一無所疑至此則豁然如大明中覩萬象所知者益明而無所事乎守矣又積十年之久至五十而後知天命天命即天道之流行而賦于物者蓋專以理言而事物所以當然之故也如君之所以當仁臣之所以當敬父之所以當慈子之所以當孝坐之所以當如屍立之所以當如齊視之所以當思明聽之所以當思聰之類皆天之命我而非人之所為者吾皆知其根原所自來無複遁情至此則所知者又極其精而不惑又不足以言之矣又積十年之久至六十而後耳順聲才入心即通是非判然更不待少緻【缺】而後得其理才容少思而後得則是内與外有相扞格違逆而不得謂之順矣如夫子聞滄浪之歌即悟自侮自伐之義是其順之證也至此則所知者又至熟而絶無人力矣即中庸所謂不思而得處也自不惑至此三節皆以知言乃明睿日進無疆之事與志學而立時之所謂知趣味迥不同矣又積十年之久至七十而後從心所欲不踰矩至此則心體瑩徹純是天理渾為一物凡日用間一随吾意欲之所之皆莫非天理大用流行而自不越乎法度之外聲即為律身即為度所謂道心常為此身之主而人心一聽命矣即中庸所謂不勉而中地位也總而言之志學所以造道也而立所以成德也自不惑知命而耳順則義精之至也從心所欲不踰矩則仁熟之極也在夫子豈果有六者等級積累而然哉亦因已之近似者以自名欲學者以是為凖則使之優遊涵泳而無躐等之過日就月将而無半途之廢爾然立志之始苟所學者一差而非聖人之正學則自後節節從而差雖用功之勤亦決不複有所謂立與不惑知命耳順從心矣或始焉得其正而所謂立之一關有未能徹則又将若何而能不惑知命若何而能耳順從心哉是則志學之初正聖愚二路之所由分尤學者之所當緻謹而立之爲地又植本固址之所在尤學者所當用力也果能於是二節路脈不差而根址深固則自此而【缺】惟不倦以終之雖有四節之高皆可從容造詣而無所阻矣又何聖人之不可至哉然則學聖人者所【缺】 北溪大全集卷十八