卷十五

思聰非禮勿言而言必思忠非禮勿動而動必思義食必以禮而無流歠飲必有節而不及亂寒不敢襲暑毋褰裳等類其所發皆原於理義之正而道心之謂也二者固有脈絡粲然於方寸之間而不相亂然人心易危?而不安道心至隐微而難見以堯舜禹相傳猶緻其精於二者之間而一守夫道心之本自告子以生言性則己指氣爲理而不複有别矣今佛者以作用是性以蠢動含靈皆有佛性運水搬柴無非妙用專指人心之虛靈知覺者而作弄之明此爲明心而不複知其爲形氣之心見此爲見性而不複知性之爲理悟此爲悟道而不複别出道心之妙乃至甘苦食淡停思絶想嚴防痛抑堅持力制或有用功至於心如秋月碧潭清潔者遂交贊以爲造到業儒者見之自顧有穢淨之殊反爲之歆慕舍己學以從之而不思聖門傳授心法固自有克己爲仁瑩淨之境與所謂江漢之濯秋陽之暴及如光風霁月者皆其胸中輝光潔白之時乃此心純是天理之公而絶無一毫人欲之私之謂若彼之所謂月潭清潔雲者特不過萬理俱空而百念不生爾是固相似而實不同也心之體所具者惟萬理彼以理爲障礙而悉欲空之則所存者特形氣之知覺爾此最是至精至微第一節差錯處至於無君臣父子等大倫乃其後截人事粗迹之悖缪至顯處其爲理之發端實自大原中己絶之心本是活物如何使之絶念不生所謂念者惟有正不正耳必欲絶之不生須死而後能假如至此之境果無邪心但其不合正理是乃所以爲邪而非豁然大公之體也程子以爲佛家有個覺之理可以敬以直内矣而無義以方外然所直内者亦非是正謂此也觀乎此則性命道德之說真是真非了然高明者可以不必惑而常情亦可以能辨矣而近世儒者乃有竊其形氣之靈者以爲道心屏去道問學一節工夫屹然自立一家專使人終日默坐以求之稍有意見則證印以爲大悟謂真有得乎羣聖千古不傳之秘意氣洋洋不複自覺其爲非故凡聖門高明廣大底境界更不複覩而精微嚴密等工夫更不複從事良亦可哀也哉嗚呼有志于學者其戒之謹之 似學之辨 或曰今世所謂科舉之學與聖賢之學何如曰似學而非學也同是經也同是子史也而爲科舉者讀之徒獵涉皮膚以爲綴緝時文之用而未嘗及其中之蘊止求影像髣髴略略通解可以達吾之詞則已而未嘗求爲真是真非之識窮日夜旁搜博覽吟哦記臆惟鋪排骈俪無根之是習而未嘗有一言及理義之實自垂髫至白首一惟虛名之是計而未嘗有一念關身心之切蓋其徒知舉子蹊迳之爲美而不知聖門堂宇高明廣大之爲可樂徒知取青紫伎倆之爲美而不知潛心大業趣味無窮之爲可嗜凡天命民彞大經大法人生日用所當然而不容阙者悉置之度外不少接心目一或扣及之則解頤而莫喻於修己治人齊家理國之道未嘗試一講明其梗槩及一旦躐高科蹑要津當夫天下國家之責而其中枵然無片字之可施不過直行己意之私而己若是者雖萬卷填胸錦心綉口号曰富學何足以爲學峩冠博帶文雅醖藉号曰名儒何足以為儒假若胸臆歐蘇才氣韓柳謂之未曾讀書亦可也然則科舉之學視聖賢之學正猶枘鑿之相反而不足以相通欤曰科舉程度固有害乎聖賢之旨而聖賢學問未嘗有妨於科舉之文理義明則文字議論益有精神光采躬行心得者有素則形之商訂時事敷陳治體莫非溢中肆外之餘自有以當人情中物理藹然仁義道德之言一一皆可用之實而有司明眼者得之即為國家有用之器非止一名一第而己也況其器局高宏功力至到造道成德之大全者所謂伊傅周召王佐規模具焉傥遇明王聖帝雲龍風虎之會則直探諸囊而措之與斯人同跻至道之域又斯世之所不能舍也但時王立科目之法專指三日之文爲名而素行不與在學者讀書而言則以聖師孔子爲祖者也吾夫子平日之所以教羣弟子之所以學淵源節目昭昭方冊固有定法正學者所當終身鑽仰斃而後己非可随人遷變者矧自聖朝列祖以至今日己有尊崇之道而荊蜀江浙閩廣及中都之士複多以此爲習尚則亦此理在萬世不容冺沒其輕重緩急固有辨也或曰生斯世也非能絶意於斯世而舍彼就此也曰時王之法何可舍也假使孔孟複生于今亦不能舍科目而遠去則亦但不過以吾之學應之而己焉能爲吾之累也然則抱天地之性負萬物之靈而貴爲斯人者盍亦審其輕重緩急而無甘於自暴自棄也哉 北溪大全集卷十五