卷十三

己有如此雲者可以補其字之所不足也曰既曰繼祢者爲小宗矣又曰宗其繼高祖者何小宗所繼之不一耶曰小宗有四或繼祢或繼祖或繼曾祖或繼高祖皆至五世則遷以其五世則遷比大宗爲小故謂之小宗由己上言之則繼祢爲第一世繼祖者爲第二世繼曾祖者爲第三世繼高祖者爲第四世至高祖之父則爲第五世己親盡無服當祧而不複祭是謂祖遷於上由己下言之則繼高祖者至子爲五世繼曾祖者至孫爲五世繼祖者至曾孫為五世繼祢者至元孫爲五世視族人皆是四從兄弟無服更不複與之爲宗而各自随近相宗是謂宗易于下要之四小宗初皆繼祢爲始而末皆至繼高祖爲終故原其始則雲繼祢而要其終則雲繼高祖況此所謂祢者乃指别子之庶子所謂繼祢者指庶子所生之适子繼此庶子之後與親兄弟爲宗其文承繼别大宗之下是從别子宗法旁殺而爲之正小宗立法所從始所以必亞大宗而立言曰繼祢者爲小宗也曰繼高祖者之身正是第四世而又爲宗未及滿五世而禮經乃以當五世則遷之言何也曰此言繼高祖者至五世則遷非指定繼高祖者爲己五世而當遷也但記文簡略其實即是指繼高祖者之子爲五世則遷而非謂繼高祖者之身也或問大宗繼别子之後隻是世世直派适長非有他也而大傳乃曰宗其繼别子之所自出者其主意又似歸重於所從出之人何也曰按鄭氏注無此文亦無解此意至疏家則以為别子所由出者或由此君而出或由他國而來果若然則是其所爲宗者非宗其繼别子之世适是乃宗其别子所由出之先君與其所由他國之公子也無乃支離迂折之甚乎故文公以之所自出四字斷爲衍文謂作注時未誤至作疏時乃始誤耳今當删去則古人宗法明白直截易見如日星而無可疑矣或問大傳既曰庶子不祭明其宗也而小記又曰庶子不祭祢明其宗也又曰庶子不祭祖明其宗也三言大同小異果孰得而孰失耶今按大傳之文爲正而意己足直謂非大宗則不得祭别子之爲祖者非小宗則各不得祭其四小宗所主之祖祢也若小記中二言乃又有不祭祢不祭祖之别?其文意重複似是衍字而鄭氏乃曲爲之說疏家又從而實之於不祭祢則謂宗子庶子俱爲下士得立祢廟宗子是祢适故得立祢廟而得祭祢庶子是祢庶故不得立祢廟而不祭祢明其尊宗以爲本也於不祭祖則謂宗子庶子俱爲适士得立祖祢二廟宗子既得立祖廟祭之而庶子是祖庶雖得自立祢廟而不得立祖廟祭之以正體祖适居乎上者謂下正祢适猶爲庶也此正推本崇适明有所宗也族人上不得紊宗下又辟宗然後能相序爲五宗者悉然此於文雖亦可通而不免意折辭費不若大傳辭簡意直而事反該悉也或問大傳曰庶子不得爲長子三年不繼祖也而小記又曰庶子不爲長子斬不繼祖與祢故也大傳之言與喪服傳之言一同而小記之言又有增損果孰得而孰失耶曰大傳所謂得字在小記則無之而小記所謂斬字在大傳作三年又無與祢二字彼此之義皆有所未盡者今當互取之曰庶子不得爲長子斬不繼祖與祢故也則語明而意備矣原此文大要須己身是父适祖适承重乃得遂其為長子極服之制其尊先祖之正體當如是也在馬季良注喪服雲此爲五世之适父乃爲之斬蓋以長子是繼高祖小宗之适而言其世數過於大遠在鄭氏注此言不繼祖祢則長子必五世所以破季長之說而不明其世數及注喪服則曰此言爲父後者然後爲長子三年蓋以持服者是父之适子而言又不及祖之世數爲未盡若庾氏雲用恩則祢重用義則祖重至己承二重則爲長子斬既承祖祢二重則亦猶父适祖适也疏家又詳此意謂禮有适子者無适孫或己是祖正又是父适若父猶在則己未成适不得重長重長必是父沒後者故雲爲父後者然後爲長子三年或己雖是祖庶而卻是父适應立祢廟則己長子傳重當祭而不爲斬者以祖庶厭降故也即是二辨參之則必兼父适祖适然後可遂其服斬益以明矣疏又言禮爲後者有四條皆不服斬有體而不正若庶子爲後者有正而不體若适孫爲後者有傳重而非正體若庶孫爲後者有正體而不傳重若适子有廢疾不立者四者皆期悉不得斬惟正體又傳重乃得極服此又以長子不得斬之變例言之亦不可以不并知也或問内則曰适子庶子隻事宗子宗婦以庶子隻事宗子固也宗子本适子也又以适子隻事之如何其别也曰此适子謂小宗中父之适及祖之适也庶子爲大宗之庶子及小宗适子之弟也然正體在乎上者謂下正猶爲庶故以大宗子視小宗子雖曰父之适祖之适而皆爲庶也宗子指大宗子而言此文雖主事大宗子而其事小宗子者亦然故族人一身凡事五宗既事親兄弟之适繼祢小宗又事同堂兄弟之适繼祖小宗又事再從兄弟之适繼曾祖小宗又事三從兄弟之适繼高祖小宗與事别子世适繼始祖大宗爲