卷九

<集部,别集類,南宋建炎至德佑,北溪大全集> 欽定四庫全書 北溪大全集卷九 宋　陳淳　撰 記 貫齋記 聖門教不躐等下學而上逹未有下學之不緻而可以徑造夫上逹者當時門弟中從事於此為最笃者自顔子之外惟曾子一人平時於聖人用處每随事精察而實履之觀曾子問一篇所講明者皆其變禮則於周旋進退之常固巳無一節之不?矣日省吾身以三者内外交相饬則體之在我者又巳無一刻之不謹矣所欠者但未知夫大本之所以為一爾夫子知其下學之功到将有所覺而可以上逹發之也於是呼而語之以一貫之旨曾子果能於言下心融神會即應之速而無疑亦其眞積力久所必至而非一蹴之所能強也及門人扣之難於為言乃借學者盡巳推己之目所謂忠恕者以着明之欲聽者之易曉自今觀之忠即所謂一恕即所謂貫而未可以常情論也蓋聖人之心渾然一理而至誠無息猶維天之命於穆不巳所以為天之忠固無待於有所盡及日用酬酢萬物各止其所而莫非渾然一理者之所流行通貫猶乾道變化各正性命所以為天之恕而亦無待於有所推其為忠也道之體也而萬殊之所以一本也其為恕也道之用也而一本之所以萬殊也由一本而萬殊而所謂體者常呈露於用之中合萬殊而一本而所謂用者未嘗離乎體之内此夫子所以授之曾子而曾子所以契諸夫子而喻諸門人者其為心法精微之實讵容以二觀哉在學者追慕其學則未可躐進夫所謂一亦惟緻曾子下學之功專從事於所謂貫者而已爾凡日用千條萬緒各精察其理之所以然而實踐其事之所當然使無一不明諸心而無一不誠諸身然後合萬理為一理而渾然夫子太極之全體自此其上逹無餘藴矣譬之錢十百曾子已數而列之整矣夫子與之缗一條則不複問而貫之矣其未曾下學者殆猶散錢之未數雖以貫指之亦末如之何此門人之同在側者所以皆莫喻其旨而異時子貢嘗亦與有聞焉竟亦莫曉其意之果為何如也或曰曾點浴沂之志見道之大體甚明夫子深歎與之豈非與參之唯亦同一趣味欤曰曾氏父子之學正相反參也由貫以逹夫一點則又專遊心於一而不必實以貫蓋以上逹為高而不屑夫下學者所以行有不揜而不免為狂士是固不可以同日語也仙遊陳生沂伯澡始慕點為名今複以貫名齋蓋覺點之病而欲務參之學以實之且來講明其義予嘉其立志之審而用功之有序也因書此以為之勉焉雖然曾子之所以能勝重任而遠到者亦由有其弘毅之質以充之蓋不弘則畜德易厭而萬理無以嘉其會不毅則立操易移而萬理無以剛其守茲正古人之所不容阙而叔世學者之所甚不足者而況於頹波流俗之中欲卓然有以超凡而逹聖非此亦将何以眞能自拔而任重緻遠乎嗚呼此又伯澡之所當深自警焉者也此又伯澡之所當深自力焉者也戊寅七月朔陳某記 仁智堂記 憲使陳侯結堂於第之南面眞峯巒翠拔參天其下甃為凹池導後山之泉注其中清泚寒冽取夫子所謂樂山水之意而扁之曰仁智噫有旨哉夫仁者天地生物之心而人生所得以為心者純是天理絶無一毫人欲之私以間之智則此心之虛靈知覺而所以是是非非之理也故有是仁者必安於義理而重厚不遷有似於山而樂乎山有是智者必逹於事理而周流無滞有似於水而樂乎水其氣類相感物觸而理形焉是豈尋常觀覽於外而玩物喪志者之比哉然於其樂山而有觀乎山之時覺彼巍然盤峙於地而無今古之移也則必有以堅吾仁之守可以久處約長處樂而不為得喪榮辱之所揺奪也覺彼青紫萬狀四時生春也則必有以養吾生物之心使胷中常如春陽之和而與之為春也於其樂水而有觀乎水之時覺彼澄然可燭眉須而無塵滓之污也則必有以濯吾智之知使清明常在躬而不為私意雜慮之所汨撓也覺彼流泉之有本常新而不敗也則必有以毓吾虛靈使覺之本體使之常惺惺而與靈源相為不竭也至是則又内外交相發彼此互相長仰觀俯察鸢飛魚躍蓋無一而非天理自然流行着見之實無一