卷八

欽定四庫全書 北溪大全溪卷八 宋　陳淳　撰 問目 詳集注與點說 天理自然流行圓轉日用萬事無所不在吾心見之明而養之熟随其所處從容灑落而無一毫外慕之私然後有以契乎天理自然流行之妙在在各足而無處不圓堯舜之所以為堯舜者不能加毫末於此矣如堯自明德親族平章協和以往小而析因夷隩之授其時大而傳賢以天與無非渾然此理也舜之飯糗茹草若将終身焉則此理行乎貧賤之中者也及被袗鼓琴二女婐若固有之則此理行乎富貴之中者也人悅富貴好色無足以解憂惟順於父母可以解憂則此理行乎事親之中者也象憂亦憂象喜亦喜則此理行乎兄弟之中者也凡所謂五典而天叙五禮而天秩五服而天命五刑而天讨於天下事事物物無一不從容乎天理之自然而舜皆無纎毫容私焉如孔子之志老者安之朋友信之少者懷之亦無非對時育物使之各遂其天理而無咈焉爾與堯舜同一道也若曾點之言志蓋有見乎此故不必外求而惟即吾身之所處而行吾心之所樂從容乎事物之中而灑落乎事物之表固非滞着以為卑而亦非放曠以為高固非窘迫而有所助而亦非脫畧而有所忘此正有與物為春并育同樂之意即堯舜之氣象而夫子之志也推此以往随其所應觸處洞然氷融凍釋小而灑掃進退三千之儀大而軍國兵民百萬之務何所而非此理何所而非此樂哉故堯舜事業於此可蔔其必優為之矣若三子之事亦莫非此理之所當為但身未當其時履其地而區區焉以是橫於心而不忘者何哉是則理在彼而不在此在異日而不在今日在吾身外而不在日用之見定便覺出位越思而有凝滞倚着窘迫正助之病較之於點則點見事無非理三子則事重而理晦點於理密而圓三子則濶而偏不可與同日語矣雖然點亦隻是窺見聖人之大意如此而已固未能周晣乎體用之全如顔子卓爾之地而其所以實踐處又無顔子缜密之功故不免為狂士是蓋有上逹之資而下學之不足安其所已成而不複有日新之意若以漆雕開者比之則開也正所以實緻其下學之功而進乎上逹不可得而量矣在學者於點之趣味固不可不涵泳於中然所以日緻其力者則不可以躐高而忽下而當由下以逹高循開之所存而體回之所事開之志旣笃則點之地可造回之功旣竭則點之所造又不足言矣 子路不逹禮 程子曰子路隻為不逹為國以禮道理若逹卻便是這氣象也蓋禮者理也天理之中也若洞然有見乎此便理明分定從容乎節文之中無過不及用則行舍則藏可則為否則止各安其所而自無忙迫出位之思便是此氣象也子路行處笃於點平時胷懷磊落不為勢利拘幾有灑然底意如與狐貉立不恥與朋友共敝無憾聞過則喜等處可見其地位高矣與浴沂趣味蓋不相遠但其見處不及點故由此理而不知爾使其逹之則即此而妙用在如曾子之悟一貫豈複離此而為道哉 天理人欲分數 天理者上逹之正逵人欲者下逹之邪徑二者向背之岐固當明辨而二者勝負之幾最未易決蓋天理一分長則人欲一分消天理二分長則人欲二分消便待天理所造者五分而人欲亦隻五分之消猶有五分之相持未可保其決不為他引去萬一把守不牢攻戰不力一旦忽不覺為他引去則和從前五分天理都喪了更無複上逹而下堕於迷矣惟理到六分以上然後天理強而人欲衰天理把得住在中而為主人欲戰得退在外而為客當是時始眞能入得上逹之正逵而勇不可禦始眞能脫得下學之邪迳而确不複堕所謂顯過麄惡已無複有但其念慮之隐應接之微失照顧處有三四分零碎底查滓在自是日亦漸易消磨如巳破勁賊而蒐其餘黨不勞餘力所謂十全極至之地於是亦可馴造不遠矣然則五分相持之地正聖愚對敵急要之關而天理須到六分以上方得為透過此關向