第十六歌
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披複着毛皮紋章的圓柱早已屹立着；(18)薩乞悌，裘莪乞，費範悌，巴勒乞，茄裡，和聽到蒲式耳要臉紅的家族，都已顯貴(19)。
那喀爾甫乞家族的祖先 早已顯貴，雪齊和阿裡哥乞 都早已被吸引去任顯要的官職(20)。
哦，我曾見過，如今因傲慢 而衰亡的家族，曾經如何煊赫一時啊！(21)&lsquo金球&rsquo紋章以豐功偉績裝飾了佛羅倫薩(22)。
那些人的祖先也是一樣，如今 他們一見到教皇的寶座空缺無人，就往宗教法庭裡去大吃大喝(23)。
在一個逃跑的人後面裝得像龍， 而對露出兇牙&mdash&mdash或奉上錢袋的人，做得像羊的那個蠻橫無理的家族，那時已開始興旺，但出身貧窮，因此烏褒丁·杜南托不願意嶽父使自己變成他們的姻親(24)。
那時喀本薩珂已離開飛亞索勒山城住進市場；裘達和英範茄托(25)早已成為佛羅倫薩的良好公民。
我要告訴你一件難以相信、 可是實在的事情，這座小小的圍城，竟有一座城門以彼拉家族命名(26)。
聖托馬斯的歡宴節還使 偉大的男爵保持不敗的名聲和門第，如今還佩帶他的美麗紋章的人，都從他承襲了爵位和特權；(27)雖然那給盾牌飾上金邊的一族，已有人和庶民合在一起(28)。
那時已經有了古爾台洛悌家族 和英樸忒尼家族；若不是 來了新鄰居，那市鎮還會比較清靜(29)。
由于公正的憤怒殺死了你們， 使你們的歡樂生命有了期限， 給你們帶來無限災禍的那個家族(30)，其本身和他們的盟族那時都被尊敬。
哦，蓬台爾蒙脫啊，你聽了别人的唆使，而逃避和他們締姻，做得多不智啊！ 假使你第一次來到這城裡， 上帝就命定把你投入埃瑪河裡， 如今悲痛的許多人就會快活了。
但佛羅倫薩在和平将遭破壞的時刻，向那座守衛橋梁的殘缺不全的石像，奉上一個犧牲品，那是合适的(31)。
我看到佛羅倫薩跟這些家族， 和其他家族在一起相處得極為安靜，還沒有遭到可以令人悲痛的事情；我看到佛羅倫薩的人民跟這些家族在一起，顯得那麼光榮和公正，那百合花從不曾倒挂在敵人槍尖上，也還沒有被黨派之争染成紅色(32)。
&rdquo 【注釋】 (1)在《飨宴篇》第4篇第14章裡，但丁曾詳細論到血統的高貴問題。
現在引其中的一節，來闡明這六行詩，以及本歌的主題思想：&ldquo第三個不合理是：被生下的東西常在生的東西之前，這是全然不可能的。
這一點可以證明如下。
讓我們假定該拉杜·達·卡明諾（一個高貴的人，參閱《煉獄篇》第十六歌）是曆來飲過西裡河和卡那諾河（參閱《天堂篇》第九歌）水的最低微的農民的孫子，他的祖父也還沒有被人遺忘，有誰敢于說該拉杜·達·卡明諾是一個低微的人呢？有誰不會同意我說他是高貴的呢？當然沒有這樣的人，不管他是如何傲慢自大；因為該拉杜是高貴的，而且垂之于後世也是如此。
假使，如反對者所設想的那樣，他的卑微的祖先不曾開始被遺忘，該拉杜依然是偉大而高貴的，而高貴的性質十分顯著地在他身上被人見到的話，那末這種高貴的性質在産生它的東西存在之前就存在了：而這是極度荒謬的。
&rdquo (2)但丁為了對他的祖先表示恭敬，用&ldquo你們&rdquo稱呼他，據說這種複數的第二人稱代名詞最初是羅馬人稱呼朱理·恺撒時用的。
但事實上，在但丁的時代羅馬人還是保持舊式的&ldquo您&rdquo。
(3)俾德麗采站在一旁，因為這個談話與&ldquo神聖的哲學&rdquo沒有很大關系，但是對但丁熱心于這樣的事情給以寬容的一笑。
但丁聯想到歸内維爾的故事。
在《蘭塞羅特傳奇》中有一段說：&ldquo聽到了王後（即歸内維爾）對他（即蘭塞羅特）說的話，馬爾豪妃故意咳嗽一聲，并擡起了她低垂的頭來。
&rdquo (4)佛羅倫薩的護神是施洗者約翰。
&ldquo聖約翰的羊欄&rdquo即佛羅倫薩的另一種說法。
(5)這裡并不是說卡嘉歸達全部用拉丁話說下面的話，而是說他用他那時代的古代的佛羅倫薩土語。
但丁清楚感到，當時的口語還沒有被一種标準文學固定下來，變化很迅速。
參閱他的《俗語論》
那喀爾甫乞家族的祖先 早已顯貴，雪齊和阿裡哥乞 都早已被吸引去任顯要的官職(20)。
哦，我曾見過，如今因傲慢 而衰亡的家族，曾經如何煊赫一時啊！(21)&lsquo金球&rsquo紋章以豐功偉績裝飾了佛羅倫薩(22)。
那些人的祖先也是一樣，如今 他們一見到教皇的寶座空缺無人，就往宗教法庭裡去大吃大喝(23)。
在一個逃跑的人後面裝得像龍， 而對露出兇牙&mdash&mdash或奉上錢袋的人，做得像羊的那個蠻橫無理的家族，那時已開始興旺，但出身貧窮，因此烏褒丁·杜南托不願意嶽父使自己變成他們的姻親(24)。
那時喀本薩珂已離開飛亞索勒山城住進市場；裘達和英範茄托(25)早已成為佛羅倫薩的良好公民。
我要告訴你一件難以相信、 可是實在的事情，這座小小的圍城，竟有一座城門以彼拉家族命名(26)。
聖托馬斯的歡宴節還使 偉大的男爵保持不敗的名聲和門第，如今還佩帶他的美麗紋章的人，都從他承襲了爵位和特權；(27)雖然那給盾牌飾上金邊的一族，已有人和庶民合在一起(28)。
那時已經有了古爾台洛悌家族 和英樸忒尼家族；若不是 來了新鄰居，那市鎮還會比較清靜(29)。
由于公正的憤怒殺死了你們， 使你們的歡樂生命有了期限， 給你們帶來無限災禍的那個家族(30)，其本身和他們的盟族那時都被尊敬。
哦，蓬台爾蒙脫啊，你聽了别人的唆使，而逃避和他們締姻，做得多不智啊！ 假使你第一次來到這城裡， 上帝就命定把你投入埃瑪河裡， 如今悲痛的許多人就會快活了。
但佛羅倫薩在和平将遭破壞的時刻，向那座守衛橋梁的殘缺不全的石像，奉上一個犧牲品，那是合适的(31)。
我看到佛羅倫薩跟這些家族， 和其他家族在一起相處得極為安靜，還沒有遭到可以令人悲痛的事情；我看到佛羅倫薩的人民跟這些家族在一起，顯得那麼光榮和公正，那百合花從不曾倒挂在敵人槍尖上，也還沒有被黨派之争染成紅色(32)。
&rdquo 【注釋】 (1)在《飨宴篇》第4篇第14章裡，但丁曾詳細論到血統的高貴問題。
現在引其中的一節，來闡明這六行詩，以及本歌的主題思想：&ldquo第三個不合理是：被生下的東西常在生的東西之前，這是全然不可能的。
這一點可以證明如下。
讓我們假定該拉杜·達·卡明諾（一個高貴的人，參閱《煉獄篇》第十六歌）是曆來飲過西裡河和卡那諾河（參閱《天堂篇》第九歌）水的最低微的農民的孫子，他的祖父也還沒有被人遺忘，有誰敢于說該拉杜·達·卡明諾是一個低微的人呢？有誰不會同意我說他是高貴的呢？當然沒有這樣的人，不管他是如何傲慢自大；因為該拉杜是高貴的，而且垂之于後世也是如此。
假使，如反對者所設想的那樣，他的卑微的祖先不曾開始被遺忘，該拉杜依然是偉大而高貴的，而高貴的性質十分顯著地在他身上被人見到的話，那末這種高貴的性質在産生它的東西存在之前就存在了：而這是極度荒謬的。
&rdquo (2)但丁為了對他的祖先表示恭敬，用&ldquo你們&rdquo稱呼他，據說這種複數的第二人稱代名詞最初是羅馬人稱呼朱理·恺撒時用的。
但事實上，在但丁的時代羅馬人還是保持舊式的&ldquo您&rdquo。
(3)俾德麗采站在一旁，因為這個談話與&ldquo神聖的哲學&rdquo沒有很大關系，但是對但丁熱心于這樣的事情給以寬容的一笑。
但丁聯想到歸内維爾的故事。
在《蘭塞羅特傳奇》中有一段說：&ldquo聽到了王後（即歸内維爾）對他（即蘭塞羅特）說的話，馬爾豪妃故意咳嗽一聲，并擡起了她低垂的頭來。
&rdquo (4)佛羅倫薩的護神是施洗者約翰。
&ldquo聖約翰的羊欄&rdquo即佛羅倫薩的另一種說法。
(5)這裡并不是說卡嘉歸達全部用拉丁話說下面的話，而是說他用他那時代的古代的佛羅倫薩土語。
但丁清楚感到，當時的口語還沒有被一種标準文學固定下來，變化很迅速。
參閱他的《俗語論》