東臯録卷中

其道者豈不在是行乎餘與信庵有同年之好視上人猶子也于其請故不讓而言之 麋孝子刺血書經序 夫親莫甚于父母愛莫切于肌膚貴莫越于至道今有舍所愛求所貴而有益于其所親者雖愚者亦将為之況賢者乎蓋孝根于心人之所同也使有可以緻其孝宜無所不至又何愛乎尺寸之膚哉古之聖人慮夫後世不繇其道将毀傷滅絶而不顧故着于經謂全而生之全而歸之以為孝而又曰毀不滅性則亦示乎其旨矣毀而不滅其性可不謂孝乎昔元德秀李觀喪其親皆嘗刺肌血繪佛像書佛經以資冥福史氏書之元李為唐之儒英文行有過人者使不合于道其肯為之乎作史者其肯取之乎吾佛之道廣大悉備使人原始返終知所以生推因尋果知所以死蓋人物之化固有虛靈不昧者存焉非佛之道孰能升濟而至于善道乎為人子者欲緻其親于善道則舍佛而焉求此佛之為教而史氏有取焉或者不察騁其私智欲刋萬世勸勵之典可乎吳人麋友信喪父痛念無以自効方居憂即投誠于佛劙指血手書妙法華經近七萬言祈以導神明超浄域以報其劬勞者嗚呼孝矣哉蓋季世孝道崩壊至有服衰绖而佚樂自若外托不敢毀傷之戒罷精神于聲色而不恤茲惑之甚者也聞麋氏之行其有不惕然而興感者乎麋字敬章笃志于道蓋有得于佛者也故述之以附于元李之後以俟纂録者有采焉 王居士閱藏經序 蘇人王居士本道來言曰某生年幾五旬矣碌碌混于流俗今始知佛法之妙雖悔頗晚而願學焉嘗以為在則人亡則書佛雖雲逺而其書具在庶可挹流尋源而至于道乎遂取佛所說大藏之經齋居翻閱冀将脫去凡濁而趣乎清浄之域然佛意宏奧章句微宻而未易窺測者願有以教之于是為之言曰佛本無言而所以言者将導迷而至悟也悟不自悟必由言說由是經論之文生焉其自西徂東至唐開元録為五千四十八卷其後歴代譯者尚多有之其在天竺而未至者尤不可勝計是為一大藏教其間有權有實有頓有漸有大小偏圓有了義有不了義精粗鴻纎罔不畢載得其小者則遷善逺惡得其大者則歸元複性譬如飲海随量取之而海初無損益也然真如寂滅之理心路俱絶而況語言文字乎哉故曰修多羅教如标月指若複見月了知所标畢竟非月然亦未始舍指而求月也要由不離語言文字之間而達乎自性本有之妙不即不離道在其中此佛之所以教也本道勉之若夫如來一代設教次第始終修證之旨更仆未易盡也尚當為君言之 招隠軒記 昔淮南小山賦招隠士說者以為托意以招屈原今觀其詞似非為原設者特指意音節皆原于楚故說者雲爾夫以八公之徒之才固當用于朝廷之上而顧為陪臣漢之公卿皆武夫崛起而賢者用未盡其才故自道其湮郁無聊之意若将有聞于上者其後孝武遂興文學而賢才輩出矣此招隠之賦也與餘嘗愛其髙古幽潔自漢以來為文章宗無不喜誦而樂道由是以知古人英詞妙語在天地間如元氣流行要自不冺故能行逺也如此教上人西言居虞山之陰開軒東榮署曰招隠環植以桂且書其詞于壁甚矣其好古也夫教方外士也其于世宜泊然無所累顧何取乎八公之詞蓋悲夫好榮之士溺利祿而忘返雖颠覆繼踵而曽弗悟不知深山之幽叢桂之傍可以保身而全真意将招之來遊以極夫攀援詠歌之樂蓋反招之義也因其求記為作招隠辭使之歌之庶幾有翩翩然來者乎山蒼蒼兮白雲石磊磊兮水粼粼餘室兮其下桂陰陰兮承宇羌獨居兮自娛友廓落兮孰吾與哀斯人兮孔壬溺利欲兮喪厥心禍福倚伏兮古今一軌前車既覆後車弗止胡不歸兮委紛濁養恬淡兮憩寂寞攀桂枝兮永言反淳樸兮道為鄰超鴻蒙兮保真宅飡至和兮服無斁 拈花室記 育王藏主笑庵顔公歸休于松陵海雲寺題其室曰拈華室而征文為記維昔我佛迦文之将息化也在靈鹫拈花以示衆衆無知者惟大弟子迦葉氏破顔微笑說者以為傳禅之始笑庵禅者也将以泝其宗原之所自出以求單傳見性之旨此名室之意也或曰聖人授受豈細事也宜明白洞達深切告戒猶恐傳者之或差也若堯舜禹允執厥中之詞至今誦之今乃托物用意微啟其端使之揣摩以表傳道使微迦葉領解其卒無傳者耶其故何哉蓋佛之道本于無言而亦未嘗無言也是故浩乎山海之積不足多寂乎淵黙不為少恒欲學者不離語言文字而達無言之妙此其所以教也然必極賢甚聖之才乃足以受無言之道迦葉于佛具體而微況在法華已承記莂故拈華之際一笑而領焯然無疑豈假諄諄然命之乎噫自非以聖繼聖其孰能與于此是則拈花示意其旨微矣夫佛之道在身為律在口為教在心為禅用則有三其實一也其曰因戒生定因定生慧慧獨不能成戒定乎達摩之來單明禅學謂之教外别傳自其說行三學于是乎始判後世學者不深惟佛祖之意一而三之互有抵牾猶複置議其間弗達之過也笑庵之居是室也禅與律交修定與慧相養淡然無營以極其趣況當江湖之會洞庭埀虹如在幾案方秋髙氣清焚香燕坐收視忘聽則心境渾融真性冥寂于斯時也華本不有拈複何人是當别有得于拈花之外者餘将造焉又當相與一笑 福壽院記 佛以性為宗以神道設教而化成天下惟其無為也而後能大有為自國都郡邑名山大川至于江湖嶺海之表幽深險阻之區莫不崇其祀尊其教所以為天子壽國而佑民者蓋有其道矣故其宮廬門垣之制林園壇幢之奉惟其力之所能而莫之禁理固然也以其有為也故随世起滅廢興相尋于無窮以其無為也雖廢興相尋而卒不可得而冺者是以适丁壊空消委之餘方且感慕興起若陳溪福壽院者其一也院之成也其泉布粟帛之施出于覺齋王君而所以成則楚岡禅師宗玉之善導也初楚岡自閩來遊吳至昆山主王氏王君恱其道遂延而居之既而病其湫隘不足以有容複斥别業地以廣其址稍勸衆施改作堂室表以門庑若爨湢庫庾之屬以次鹹秩楚岡曰吾法有所為凡以為衆也況陳溪為四方學道往來之沖煙包雨笠無所爰止如更為十方使有所歸宿不亦善夫王君然之别築僧堂以待來者又施田以益其食設佛菩薩天神之像鐘磬幡蓋之飾瓜華橙香之供法所宜有者悉具然皆去奢即儉化刓為樸務從簡約裁足稱事朝誦夕梵禅律并修于是俨然為一禅林矣經始于至正廿一年以廿三年十月告成乃謀刻石以着成績傳示永乆而以其辭屬焉吾聞楚岡深于禅學制行清苦有古人之風不屑為人師而人自宗之王君好施樂善出于天性屏去華靡求道甚切是皆可書者也是院也非王君無以立非楚岡無以化相待以濟相須以成故其易也如此夫記者豈徒識歲月營繕而已固将所以埀儆戒也則凡居于斯食于斯者毋惑外誘毋恬于佚以求乎佛建宗設教之本精思玄覽内外交緻庶幾無為以極夫忘言自得之妙原始敦本以無忘王君之德則福壽之傳雖欲弗永乆惡得弗永乆乎是為記 北山堂記 蘇以山名州其山多在西環州之邑而吳江絶無山焉好事者或名其室以寓愛山之意而實未嘗見山也妙智寺中山正公姑擇亢爽作堂于湖陰面湖而宇于是一覽而盡得西山之勝署曰北山堂志所見也毎梵放之暇則與其屬若賓客登焉開戶而望逺則髙青斷碧慘淡依約而可指名近則晴霏空翠飄搖浮遊而可俯拾平湖滉瀁與相吞吐澒洞歘吸乍陽倐陰可喜可玩可悲可愕争效奇獻秀于一堂之上而來遊者或倚檻而歌或操牍而賦或晏坐以思各适其适憺而忘返蓋一方之奇觀吾人之至樂也衆鹹曰是不可無述也使來速文餘與中山善知其志之所存試即其堂而言之若西山者吾嘗遊焉其長林曲塢負岡縁澗往往有民生聚其間與漁樵之舍髙下雜處雲霞花竹蔽虧映帶樂哉阆風縣圃之居也蓋嘗問其人則舉莫知其所以美也徒熈熙攘攘為利往來而已餘因歎性本之妙一汨于利欲則日用罔覺操存之效立乎物表則無所不見是猶在山者不知山惟置身于其外者能知之若中山者其知山也欤中山賢而且才而又樂于教育今其嗣曰緻逺文行清淑克缵先緒其為斯堂也蓋将體物以見志即事以明理觀夫山川流峙煙雲卷舒風雨霜露之沾被草木飛泳之動植無适而非道也豈徒崇飾遊觀務山水之樂者哉傳曰知者樂水仁者樂山中山有焉餘将登斯堂賦小雅之篇詠歌有萊以樂得賢之盛孰謂茲邑無山也哉 溪雲山居記 有為全真之學者曰陳仲孚氏仿其衣冠瓢笠之制若自放于方之外者家在石湖當山水佳處而别築室于楞伽峯下開戶東鄉字之曰溪雲山居環樹檆桂梧槚之屬幽花美箭複相經緯以碧山為屏白雲為籬籬之外近與人境接入其門則清曠幽閴超然若排埃壒而出天外灑然如執熱而濯清泉也仲孚雖從其教而無枯槁絶物之偏日與名人士遊從其間以撫花竹觀魚鳥譚詠為笑樂豈所謂托焉以逃者耶蓋嘗翫夫溪泉之流行山雲之舒卷磅礴而若有得焉者因以自号亦以表其山居雲餘毎髙其趣屢往過焉仲孚曰子盍為我志之夫心扃虛明不物于物則凡天地間摩蕩膠葛禅續往複無一物不契吾心之妙者匪特溪雲而已君因夫已得而益充其量勉所未至以精求其本淵乎其靜曠乎其适将釋累遺形與造物者遊于無何之表視世之溺利欲而不返者何如哉是在可書也若夫全真之道當有知其說者為仲孚言之山居成五年洪武乙夘夏五佛者某記 定軒記 吾友費允常之宅近市賓至無觞詠之所乃辟前楹而軒之以置席焉四方士友及他賓客之造門者踵相接也将迎揖讓殆無虛日門墉之外則販夫驵儈之徒與凡往來者肩摩而袂屬井賦之輸箕斂之興則強胥悍傭嘂呶隳突至夜分乃已其軒也如此而題曰定軒客有疑者曰異哉允常之名軒也不幾于谑乎且吾聞之定者安靜不遷之謂也吾意允常當閉門謝客危坐終日如朽株止淵泊然無事乎當世乃稱是名焉今吾觀其日不暇給而自表若是得無欺我乎哉乃相與質諸東臯子東臯子曰允常之題軒也奚病夫心無天遊則六鑿攘之而不足志有素定則萬變處之而有餘今夫事物日交于吾前如絲棼如羮沸吾應之不忒彼觸之不亂者素定故也昔孔文舉在北海為袁譚所攻飛矢雨集而慿幾讀書論議不辍諸葛孔明與強敵對壘而羽扇綸巾從容指揮而整暇非志素定疇能若是乎子徒知無猷無營以為定而不知伧囊酬酢不害其為定也允常之題軒也奚病客怃然而退他日見允常為誦其言言未卒允常大喜曰微夫子孰能發吾名軒之意也哉謹聞命矣請書為記可乎東臯子曰諾遂筆之 蓮花室記 夫草木之可愛者衆矣而蓮之為花獨異乎羣卉亭亭焉不可狎而玩也皜皜焉不可淤而污也故愛者未必知知者未必盡惟佛也則藉之為用寄之為言行而為履坐而為床結為雲散為雨居處遊息無不與之俱豈但集之為裳葺之為蓋而已其說法也又取以喻其書蓋以其處于水而不着于水本于土而不留于土自疏濯淤泥之中而超遙埃壒之外開合同體花實同時深有合于所說之妙夫其書數萬言而一花足以盡之其有以也哉彼襲芳香之娛托吟詠之适者未足以語此也沙門異成即普潤法師翻譯之堂築室而居日誦是經不辍于口連環紬繹蓋将終身焉而樂斯室之成也求文以為記佛以言為教而本于無言以念為修而至于無念寂而恒照照而恒寂于以複乎明靜之體而極夫實際者也然則居是室讀是經者當神會黙契自得于言象之表豈徒玩其花頌其言而已也昔智者國師由是而得道方其誦時見靈山髙會俨然未散克纂玄緒為佛者宗誠笃信開朗其于此非茍知之亦允蹈之者也故書以告夫未達者焉 普賢堂記 佛之道智與行而已發乎智成乎行其在法華文殊對揚所以昭其智也普賢戾止所以表其行也智以始之行以終之而能事于是乎畢矣惟普賢氏立大行示大修顯大證俾夫學者冥達谛本歸乎元極宏贊之功可謂至矣後千五百年而得天台智者大師妙契心要缵服厥緒爰立止