東臯録卷下

恒若雪集狀蘇文忠公過之以為事雖類兒嬉而勝還可愛為題曰雪齋後守彭城又作詩遺之秦少遊為記由是雪齋之名聞于世士大夫過杭而不一至焉則以為恨夫一齋之微而名至于今弗衰者繇蘇公品題與秦之文故也今張氏之居羣賢之文實在庸讵知今之雪齋非昔之雪齋也與餘于善夫未之雲識因羣賢之文而知善夫為佳士也為制銘曰 玄陰郁積陽欲茁絪缊旁魄不得洩元精上浮化為雪天地渾沌若未割消落萬污歸一潔有人長身古須鬛神遊素始超浩刦以白為室表裡■〈日制〉皭然中居滓弗泥阖廬有扉書常閉彈琴詠詩聊卒歲慎毋于人隳爾節 敬修銘 敬之義訓釋者雖多皆不若學庸之慎獨詩之毋貳爾心與夫不愧屋漏之深切着明也天台講者德完字敬修留心内外學進修不已兢兢業業恒恐失其命字之意因演其義而為之銘曰 敬修之要存乎厥心戒謹恐懼何往弗欽相在爾室雖極幽深勿貳勿欺上帝汝臨坐不愧席寝不慚衾日慎一日式昭德音于穆西聖誕揚玄風一哉心乎曰此是任客卿子墨敢告于司箴 松泉銘 松與泉天下古今所常有者也常則不書此何以書志美也其志美者何蓋君子有所取焉爾君子有所取焉者奈何以其近道也何言乎近道松之生氣亢金石百折而不撓有似乎君子秉德有恒也原泉混混晝夜而不息有似乎君子進學有本也雖然松或材而斧斤至焉泉或豬而魚鼈生焉其性則移而弗克全乎天矣惟深山窮谷人迹所不到無向者之患而幽人畸士朝夕與俱樂之而不厭而後能遂其性此雖所托或異殆亦有數存乎其間也餘所志者靜庵甯公居南嶽數年日與二物者遊因自号曰松泉隠者山中人宜之甚樂之甚今雖棄去猶随所寓掲之以自表視其志初無累于物合所謂澹而不厭者為之銘曰 彼髙者松彼深者泉氣函太和道合自然髙而弗夷深而勿窒敦本養原各臻其極道之雲逺吾誰與鄰爰取諸物以全吾真有靜者甯來居南嶽儀其髙深寄此沖漠心由境遷有萬其趣物各付物吾心晏如松泉泠泠風露浩浩水流花開山髙月小 清涼泉銘 瞻彼吳山有井新渫載冽載寒乃甘乃潔其德有常其用靡竭善利萬物逝濯執熱勿羸其瓶勿幕其繘功埀永古并受厥福 跋管夫人所書金剛經 故魏國趙文敏公書法妙天下一翁二季奕世載美何其盛哉而公夫人管氏亦善書豈天以翰墨之懿锺此一門耶今觀夫人所書金剛般若公為圖變相于卷首卷不盈咫用筆殊草草而曲盡其妙珪璋交映真希世之寳也昔王逸少初學書于衛夫人後自名家則趙氏之學有自來矣初餘在海虞缪仲素家獲見此經時慧日雪窓明日以他畫易之後以授髙太尉納璘髙亡散落人間而瓊上人得之瓊以求識遂并疏其所由來于左缪以上則餘未及知也凡觀是經者當究佛理以盡真原尋書迹以求往行毋徒為美玩可也 趙魏公書四十二章經跋 佛教東被四十二章為漢初經雖辭意簡古而一大藏教實基于此或謂騰蘭始來當首出大乗諸部而顧先是經何哉蓋當是時無大受之器不欲以非常之事駭常人耳目故且由漸入觀時設教蓋聖人利物之冥權其二師善誘之術也與松雪翁平生書經甚多兵興以來存十一于千百耳此卷乃早年所書楷法精宻尤所寳愛吳郡如瓊上人秘諸箧衍不輕示人乃出以求識餘方應召自京師還跋涉良苦伏讀至聲名顯着身已故矣譬如燒香人雖聞香香自燼矣三複愧歎怳然自失謹識于下方 跋石室和尚應生傳後 育王石室禅師既示寂而有安南之事昔淳熈間四明沃生由般若力生日本為國主背有銘曰大宋沃承璋沃未暇論也而禅師究最上乗佩南宗宻印為一代師表又能以文字廣第一義谛其道着矣況得先征于埀盡之際亦既知懼而求解于佛然猶不免況其它乎吾聞至人應化恒出入羣生之中同其類而随導之禅師豈其人乎不然則凡學佛而昧于斯者能無畏哉洪武乙夘十月十五日與述古道讀白蓮虛中和尚所著石室翁應生傳有慨于中謹識于左 跋中峯和尚帖 右普應國師中峯和尚手書一通姑蘇善士劉季德所藏者也初季德父椿有喪子之戚乃手寫佛經施國師以資冥福且祈再生複為父子國師攝其施此其報帖也已而季德生生時有征驗人皆能言之夫前後身之說書于傳記者不一而足今亦往往有之耳目所接不誣也古人謂死者歸也骨肉歸複于土魂氣則無不之也此知其一耳夫孰知人之死也形雖凘盡而其神未嘗亡也死此生彼幹流旋轉變化起滅往複無際此理之常無足怪者易傳謂精氣為物遊魂為變者是也或者弗察指為誕妄彼冥然罔覺者固無與乎此而聰明才傑之士豈有不達此而得為大人君子乎所以曲為之說者欲崇其教耳若夫安其所習毀所不見則亦蔽而已矣書中稱張文定者樂全先生安道也大蘇公者贈太師文忠公子瞻也二公皆宋之大儒蓋嘗書經為親愛之冥導近世趙文敏公子昂亦書般若圓覺薦其室魏國夫人及子由亮是知古今賢公卿大夫未嘗不留意此道此通人之量固或者所不識也國師此書不着年月而有卧病岩穴之言其在延佑至治間天目所遺者乎至治癸亥則國師入寂矣季德閑居樂道恬于名利而好從吾徒遊咨诹善道信乎其為再來人也此書宜加保藏傳諸子孫世守其德必有興起者矣 仲愚字說 夫學以緻其道非智莫能盡也或謂道非聰明才智所及惟愚者庶幾得之殆非也彼有道者内秉明哲而外同于物示若無有非實然也故善任智者恒若不得已耳不得已故事立而已不勞焉所謂行其所無事者也豈若淺文夫然哉役自私之智持小有之才以求衒于世身且不遑恤何有于道乎故孔子稱回也如愚又謂寗武子之愚為不可及老子曰君子盛德容貎若愚是皆睿而愚者也然為學之方魯者必笃愚者必悫惟笃與悫則近道矣若夫安其固陋而自謂得道者直妄人耳如上人從餘遊年富氣鋭方有志于道餘懼其智而弗能愚也為字曰仲愚又為說如此 敬齋說 敬之義大矣自古聖賢所以成已而成物者曷嘗不繇乎是考之詩書曰懋敬厥德曰敬天之休曰于緝熈敬止易之敬以直内禮之毋不敬皆其事也學者事親修身應事遇物所當緻力而盡心者故君子之于敬也如饑渇之于食飲也蓋不可斯須而忘忘則易慢之心入矣傳曰敬德之聚也能敬有德是知敬者德之所由生也可不慎與汝南周景安以敬名齋而來征其說餘聞景安以孝弟立身以恪恭事佛如向所陳蓋有為景安言之者已餘佛者當以吾言而申告之佛之教本乎心凡言一心者敬之旨也成乎靜凡言禅寂者敬之缊也夫欲上求下化自度而度人者莫先于此故又合悲智而言之謂之兩田喻之如田者以其能邁種