東臯録卷中

地是故叢林幢刹之盛遍于區夏而莫之天阏者也然竊觀古今上下千數百年之間所以成壊廢興者則未嘗不由乎人焉善慶庵在郡城之北六裡湖泾之上始于宋紹興年間古刻圖牒皆轶而莫考其可見者元泰定丙寅有嗣芳師者實中興之至正丁酉毀于兵癸夘主僧處林與其孫善來同心戮力不憚勞勚以起廢為已任未幾悉複其舊丙午又毀于兵片瓦尺椽無存者自是草葺以居國朝洪武十二年已未乃始大有營繕奉佛有堂栖僧有廬賓至有所門垣爨湢皆足稱事燈香幡蓋鐘磬梵呗大抵視前有加焉望之郁然成一方之具體者矣林公别号茂苑晚年笃志于道若法華彌陀金剛般若諸經皆誦至一藏年八十餘乃卒來号仲行功敏任事前後作興其功居多故能有成也如此吾觀善慶興仆起滅于數十年間而終成于祖孫二人之手非偶然也況當是時所至宏法之場一廢而不能複者有之而善慶浡興于消靡隕獲之餘抑又可謂難矣所謂成壊廢興存乎人者豈虛也哉今仲行而下手度之孫三人曰普圓正宗紹隆皆謹厚好修善繼其業者也後之來者皆以二人之心為心則善慶之傳庸有已乎易傳曰積善之家必有餘慶斯言其有征矣 海萍記 天地之間物莫大于海莫小于萍以萍而寄于海猶泰華一塵太倉一粟耳然大亦一物也小亦一物也相與并居天地間孰知其為大孰知其為小将先海而後萍乎抑先萍而後海乎蓋不可緻诘也洎乎下上相摩物我相傾強弱相陵是非相乗而小大形焉小大既形則品類萬殊雖巧厯莫能舉其數矣博物者曰楊花入水化為萍是知萍物之化者也方其未化也随風東西飄搖浮遊無所根蒂其既化也與波上下聚散開合靡有底止人之生也寓形宇内有異于是萍寄于海者乎死此生彼倐起忽滅千變萬化未始有極有異于是萍梏于化者乎夫善觀物者不物于物故能成其物齊小大一彼此惟有道者能之餘友詢無言以海萍自号而欲餘為記餘與無言佛者也試以吾言谂之蓋嘗聞之世間所謂極其大而無限量者虛空是也而我心之量複包虛空而有之虛空生我心猶一漚之生于海也漚滅而空亡則萬有俱喪而況海與萍乎海與萍不可得而有子欲以自表而餘複記之無乃不可乎雖然此理也有事焉無言深契道本妙體空有方将以幻修幻則是也庸何傷故為記之豈無聞海萍之名而寤者乎 桃源小隠記 昔晉人記桃源謂秦人避亂率妻子邑人來居此初無神仙之言也今武陵為内郡山川風物猶昔惡睹所謂桃源者蓋當是時秦政雖虐而遐荒之域以逺而獲免窮山浚谷猶可生聚民樂歸之耕田鑿井長子老身衣食無仰乎外遂絶不與世相接者尚多有之自晉以降利盡山澤寸地尺土無遺者顧安所得武陵之桃乎是故好事者相傳以為仙雲是後弗屑為世用者往往托此自表今遺迹猶可概見海虞山在琴川上遊去北郭不能百步當其左脅有曰桃源洞者其亦昔人之遺也與而徐君彥宏之先隴在焉彥宏因築室其傍題曰桃源小隠谒餘為之記徐氏世為海虞望族自贈同知餘姚州事諱岩起府君以來而家益大方其盛時一門衣冠文物室廬園池之勝甲于他族面山有堂曰緻爽堂前花石森植一時名公卿與夫四方遊士過從琴詠之樂殆無虛日家塾有師弦誦弗辍子弟就學者蓋彬彬焉亦雲盛矣至彥宏之身值世改物故家舊族無複存者而彥宏于其間消遙自得猶有異時承平故态方且尚友昔人而追其隠此其心無累于物而能與世上下其家教使然也問學之功可誣也哉彥宏既居桃源日有詩書講習之樂山水魚鳥之适澹然自足無求于世固無愧乎武陵之人然孰若舉一世而桃源之故曰隠在我不在物昔人山林市朝之論不亦陋乎是則桃源之隠彥宏為之小又孰為之大哉餘嘗為緻爽坐上之客今老矣獲見其子孫之賢不失舊物故尚論其世而樂書之徐君名洪彥宏其字也 浮玉軒記 周官揚州其浸五湖今太湖是也議者謂上禀鹹池五車之氣故一水五名道家以為仙家浮玉之北堂其言雖不經然名山大川能出雲雨以澤生民者必有神靈司之自古有天下者莫不尊祀考詩書可見已今夫具區之澤澶漫數萬頃襟帶三州為衆水所都鼋鼍蛟龍之所窟宅秔稌貨财之所生殖與夫鳬雁魚鼈蒲荷菰葦菱芡之饒其美利在人蓋不可勝計自吳東南數郡之水皆其支流别派脈絡聨貫衍迤磅礴然後朝宗于海蓋天下之極觀也包山之幽林屋洞在焉松江之墟甘泉祠在焉其為列仙之館豈虛語哉若鸱夷子皮固嘗用人之國功大名遂而能脫屣天刑扁舟不返意其精爽甯與草木同腐煙波超忽風帆雨棹尚想往來于其間則浮玉之堂庸非斯人之徒之所托乎然環湖而居者相屬也無不樂其清晖勝賞而未暇悉其原故浮玉之名未白于世湖之北涯徐生升居之始軒東榮為賓至之所問名于餘餘因字曰浮玉升乃請文為記夫具區之大固未易論試即今軒而言之東則湖江之交萬景所會而埀虹跨其上人煙墟落髙下隠見北則崇山橫陳倒影在下空明蕩摩滉瀁天碧其狀也如此而曰浮玉玉非浮者也直假物以喻焉耳當漚波不驚萬頃一色如登昆侖之墟懸黎夜光符彩溢目或風起水湧濤聲澎湃又如張樂洞庭之野五音并作宮商相應此非浮玉則何以名之哉升頗好事樂善毎賓朋來集開戶而望則向之所陳者舉無遯形酒酣嘯歌恍疑鸱夷天随輩聚精會神相與酬酢于俎豆之間不但把袂浮丘拍肩洪厓而已或謂浮玉絶景也非一軒足以表之者昔賀知章歸會稽诏賜鑒湖剡川一曲其風物亦美矣然領其勝者亦曰山陰一茅宇耳古今人雖懸絶不同其山水之娛遊适之趣一也登是軒也豈無有慨于斯乎故為記之以與來者共焉 玉峯書隠記 昔漢之東觀學者稱為道家蓬萊山言其經籍之多也所謂羣玉之山号為冊府者乎今昆山據乎東海世稱羣玉峯友人呂君克明讀書其間因題其所居曰玉峯書隠于乎何其名居之善且協也夫書者聖賢載道之器也學者欲求聖賢之道舍書其何以哉然必笃志問辨精思紬繹而後庶可幾也而隠之雲者髙舉逺引之為爾彼其志無所事乎斯世方取諸物以自見蓋将托焉以逃者也書則道之所存也而非托焉以逃者也庸可隠乎竊嘗思之所謂隠者非獨遁藏為隠也蓋有潛心之義焉吾聞克明之居是居也沈潛乎詩書六藝之學諸子百氏之書固已采撷其精醇咀哜其芳腴上下古今牢籠物态發為文詞以應來者之求而取名當世矣方将大究聖賢之藴以修諸已而淑諸人不得行于今必有聞于後此克明之志也是則玉峯之隠得不為章顯逺大之資乎克明俾餘記故為之書 友桂軒記 友桂軒者謝君彥明讀書學文之所也彥明天分甚髙好古文六藝之學釋老百家之書亦靡不觀善博覽強記甫弱冠已知名薦紳間諸公亟交口延譽而彥明不自畫猶極撢讨肆力為文詞會科目既廢得專意古學毎下筆辄以古為師法馳騁上下稍有不合者弗出也獨恨居窮鄉下邑無良師友又有親在堂不忍逺去左右以尚友古人為未足則取諸物以寄其遐思焉庭有古桂特異他植意甚樂之日諷詠其下心領目擊精神會通有直諒多聞之道焉遂以名其軒雲餘嘗與彥明消遙乎軒上相與商确雅道共歎古人文章之妙彥明曰子于文亦有異聞乎餘曰餘佛者無事乎文然生當盛時及見前代文章大家諸老頗接其餘論其言曰昔唐子西有雲六經以後便有司馬遷六經不可學故學文當學司馬遷又曰學司馬遷當自班固始後以其言而竊窺之若夫秦漢則去古未逺王澤未熄故其文非後世可及自爾以來代有作者而莫盛于唐宋然視秦漢則有間矣自訓诂之學行而古文遂微近世文運中興制作尤盛其間卓然振古豪傑之才無讓于昔而牽于時尚不得不靡而從之此其文終有愧于古也與抑又聞之古人論立言者謂漢不如秦秦不如周世愈降而愈下時勢則然也今之論者往往守其師說好是今非古而吹求其失不亦過乎古語有之家有敝帚享之千金斯不自見之患也因誦所聞而遂及此非論文也至于軒之所以名則又聞之曰古人鄉無君子則與雲山為友裡無君子則與松柏為友坐無君子則與琴瑟為友今夫仰觀俯察于天地之間山川動植風雲月露孰非吾友獨桂乎哉而桂也産于南州實禀炎德堅貞而不渝含章而時發有文明之象焉彥明蓋有取于是也乎若夫拟諸形容與夫攀援詠歌之适則有諸君子之文若詩在不敢剿說而渎告之也 故古庭法師行業記 古先碩師智足以知諸佛立教之本言足以達羣經指意之奧随順物宜而異其施初無彼此宗途之辨也後世學者弗能觀其會通以崇其道顧乃專門各家務為角立甚至相诋訾籲此道之所以衰也與若夫生當叔世卓然不惑于流俗不泥其師說取諸異同叅會融貫得古人宏法之心者其惟古庭法師乎師名善學古庭其号也生吳郡馬氏年十二出家于大覺寺十七得度為僧明年從林屋清公受華嚴于光福無所得又明年聞曹溪寳覺蘭公有人望往依焉公授與法界觀門并玄文要旨師受習盡通其義蘭公慎許可獨謂門人曰學阇黎名實相副吾道其在是乎自爾咨叩益力凡賢首一家疏鈔若華嚴圓覺楞嚴起信諸部微辭奧義極深研究晝夜忘倦由是深入法界壸阈作十玄門賦示圓宗大旨人争傳寫之時有說華嚴以應觀法界性為十界差别事以惟心造為真如理者師聞之曰真如生滅倒置錯亂一至于此至正甲申遂貳寳覺師講繼為報恩第一座會宣政院請師開法昆山薦福當路者欲令出門下師賦曹溪水四章以拒之甫二年即棄去庚寅衆複起師主陽山大慈學者愈衆毎示衆曰吾蚤通法華累入法華三昧昔長水問道于琅耶又從靈光受學靈光天台教人也古人為法乃爾吾徒專守一門可乎國朝洪武二年己酉光福人合道俗備威儀書币請師居之光福為銅像觀音道場師既至施者翕然三年寺僧以輸賦違約當徙贑州有司以師素不與事欲為剖析無行吏卒亦敬師有道相戒勿犯而師以前業不可逭漠然無辨是年夏與僧徒六人偕往抵池陽馬當山示疾殁于寓所聞者無不惜之師道貎癯甚若不勝衣而戒檢清白善讓三業未嘗斯須放肆閑居獨處三衣不去體經書不釋手嘗與同學原澄以大乗同别之義互相質難為法華問答數條又嘗主修法華期懴撰法華随品贊三十篇辨正教門關鍵有録雜着詩文有集皆傳于學者師生前朝大德十一年丁未殁于洪武三年庚戌自生之年距是得年六十四門人處仁法慧懼師行業将遂散失乃請啟宗佑公撰次行事欲刻諸石啟宗與師雅相親愛最為知師者其言可傳信凡今所記載皆啟宗所論定假筆于餘者欲示其公也嗚呼古庭要為奇偉卓絶不可泯滅者其傳無疑也或謂師遇難不善自解紛者噫夫至人利物以身徇道夷險一緻其肯趨利避害以自全乎若師之事乃法運之厄于師何有故備列之 興福寺重修塔記 常熟為縣即虞山而治焉治之東有崇教興福寺宋建炎間文用禅師開山所建也初禅師善宮宅地形之術暇日以其說相（阙）而言曰茲邑之居右髙而左下失賓主之辨宜于蒼龍左角作浮圖以鎮之言于縣令李公闿之李善其說乃除沮洳大築厥址而塔其上僅六成而師殁鹹淳間有淵塔主者悉撒遺構更建今塔其髙九級時日觀溫公為制化疏逺近響應财施雲委遂落其成上施露盤表以金刹周設欄楯金碧丹雘下上煥映巍巍然為一方之巨觀者矣人皆謂淵公即用禅師之後身也爾後縣升為州風氣益完民物富庶蓋實有陰相之道焉閱歲寖乆觚棱檐梠日就頺陊識者懼焉國朝洪武八年寺僧浄慧大合衆施而興修之十六年癸亥工始訖功舊觀既複來瞻來依人用嘉歎乃求書其事以示永乆昔晉沙門昙彥與許詢同建塔于越城未就而詢亡至梁嶽陽王蕭詧來鎮越彥猶在乃告之曰許玄度來何莫昔日浮圖今如故詧恍然悟其前身今紹興應天塔是也由此言之則淵公為用禅師後身無疑也又安知今慧公非淵公之後身乎來者尚有感于斯文也哉 東臯録卷中