江甯府學記
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江甯府學記
作者：曾國藩
同治四年，今相國合肥李公鴻章改建江甯府學，作孔子廟于冶城山，正殿門店，規制粗備。六年，國藩重至金陵。明年，菏澤馬公新贻繼督兩江，赓續成之。鑿泮池，建崇聖詞、尊經閣及學宮之廨宇。八年七月工竣。董其役者，為候補道桂嵩慶，暨知縣廖綸。參将葉圻，既敕既周，初終無懈。
冶城山颠，楊、吳、宋、元皆為道觀，明曰朝天宮。蓋道士把老子之所也。道家者流，其初但尚清靜無為；其後乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時諸疇，而渭陽五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見。由是聖王祀天之大典，不掌子天子之祠官，而方士奪而領之。道家稱天，侵亂禮經，實始于此。其他煉丹燒汞，采藥飛升，符箓禁咒，征召百神，捕使鬼物諸異水，大率依托天帝。故其徒所居之宮，名曰"朝天"。亦猶稱"上清"、"紫極"之類也。
嘉慶道光中，宮觀猶盛，黃冠數百人。連房栉比，鼓舞甿庶。鹹豐三年，粵賊洪秀全等盜據金陵，竊泰西諸國諸馀，燔燒話廟，群祀在典與不在典，一切毀棄，獨有事于其所謂天者，每食必祝；道士及浮屠弟子并見摧滅。金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。造粵賊稱天以們群神而毒四海，則又道士輩所不及料也。聖皇震怒，分遣将帥，誅殛兇渠，削平諸路。而金陵亦以時勘定，乃得就道家舊區，廓起宏規，崇祀至聖暨先賢先儒。将欲黜邪(匿心)而反經，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。
先王之制禮也，人人納于軌範之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食肴藏有定位，緌纓紳佩有恒度。既長則教之冠禮，以責成人之道；教之昏禮，以明厚别之義；教之喪祭，以笃終而報本。其出而應世，則有士相見以講讓，朝觐以勸忠；其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠者，則教之樂舞，以養和順之氣，備文武之容；教之《大學》，以達于本未終始之序，治國平天下之術；教之《中庸》，以盡性而達天。故其材之成，則足以輔世長民；其次，亦循循繩矩。三代之士，無或敢遁于奇邪者。人無不出于學，學無不衷于禮也。
老子之初，固亦精于禮經。孔子告曾子、予更，述老聃言禮之說至矣。其後惡末世之苛細，逐華而背本，所自然之和；于是矯枉過正，至譏禮者忠信之薄而亂之首，蓋亦有所激而雲然耳。聖人非不知浮文末節，無當于精義，特以禮之本于太一，起于微妙者，不能盡人而語之。則莫若就民生日用之常事為之制，修焉而為教，習焉而成俗。俗之既成，則聖人雖沒，而魯中諸儒，猶肄鄉飲大射禮于冢旁，至數百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說，淆亂民聽者乎？
吾現江甯全大夫，材智雖有短長，而皆不屑詭随以徇物。其于清靜無為之旨，帝天褥祀之事，固已峻擔而不惑。孟子言："無禮天學，賊民斯興。"今兵革已息，學校新立，更相與講明此義，上以佐聖朝匡直之教，下以辟異端而迪吉士。蓋廪廪乎企向聖賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南已哉！
作者：曾國藩
同治四年，今相國合肥李公鴻章改建江甯府學，作孔子廟于冶城山，正殿門店，規制粗備。六年，國藩重至金陵。明年，菏澤馬公新贻繼督兩江，赓續成之。鑿泮池，建崇聖詞、尊經閣及學宮之廨宇。八年七月工竣。董其役者，為候補道桂嵩慶，暨知縣廖綸。參将葉圻，既敕既周，初終無懈。
冶城山颠，楊、吳、宋、元皆為道觀，明曰朝天宮。蓋道士把老子之所也。道家者流，其初但尚清靜無為；其後乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時諸疇，而渭陽五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見。由是聖王祀天之大典，不掌子天子之祠官，而方士奪而領之。道家稱天，侵亂禮經，實始于此。其他煉丹燒汞，采藥飛升，符箓禁咒，征召百神，捕使鬼物諸異水，大率依托天帝。故其徒所居之宮，名曰"朝天"。亦猶稱"上清"、"紫極"之類也。
嘉慶道光中，宮觀猶盛，黃冠數百人。連房栉比，鼓舞甿庶。鹹豐三年，粵賊洪秀全等盜據金陵，竊泰西諸國諸馀，燔燒話廟，群祀在典與不在典，一切毀棄，獨有事于其所謂天者，每食必祝；道士及浮屠弟子并見摧滅。金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。造粵賊稱天以們群神而毒四海，則又道士輩所不及料也。聖皇震怒，分遣将帥，誅殛兇渠，削平諸路。而金陵亦以時勘定，乃得就道家舊區，廓起宏規，崇祀至聖暨先賢先儒。将欲黜邪(匿心)而反經，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。
先王之制禮也，人人納于軌範之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食肴藏有定位，緌纓紳佩有恒度。既長則教之冠禮，以責成人之道；教之昏禮，以明厚别之義；教之喪祭，以笃終而報本。其出而應世，則有士相見以講讓，朝觐以勸忠；其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠者，則教之樂舞，以養和順之氣，備文武之容；教之《大學》，以達于本未終始之序，治國平天下之術；教之《中庸》，以盡性而達天。故其材之成，則足以輔世長民；其次，亦循循繩矩。三代之士，無或敢遁于奇邪者。人無不出于學，學無不衷于禮也。
老子之初，固亦精于禮經。孔子告曾子、予更，述老聃言禮之說至矣。其後惡末世之苛細，逐華而背本，所自然之和；于是矯枉過正，至譏禮者忠信之薄而亂之首，蓋亦有所激而雲然耳。聖人非不知浮文末節，無當于精義，特以禮之本于太一，起于微妙者，不能盡人而語之。則莫若就民生日用之常事為之制，修焉而為教，習焉而成俗。俗之既成，則聖人雖沒，而魯中諸儒，猶肄鄉飲大射禮于冢旁，至數百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說，淆亂民聽者乎？
吾現江甯全大夫，材智雖有短長，而皆不屑詭随以徇物。其于清靜無為之旨，帝天褥祀之事，固已峻擔而不惑。孟子言："無禮天學，賊民斯興。"今兵革已息，學校新立，更相與講明此義，上以佐聖朝匡直之教，下以辟異端而迪吉士。蓋廪廪乎企向聖賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南已哉！