湖南文征序
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湖南文征序
作者：曾國藩
吾友湘潭羅君研生，以所編撰《湖南文征》百九十卷示餘，而屬為序其端。國藩陋甚，齒又益衰，奚足以語文事？竊聞古之文，初無所謂法也。《易》、《書》、《詩》、《儀禮》。《春秋》諸經，其體勢聲色，曾無一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金玉與卉木之不同類，是烏有所謂法者。後人本不能文，強取古人所造而摹拟之，于是有合有離，而法不法名焉。
若其不俟摹拟，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而筆請書而傳請世，稱吾愛惡悲份之情而綴辭以達之，若剖肺肝而陳簡策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬而未始有極。自群經而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語，而其弊或激宕失中；以情勝者，多排恻感人之言，而其弊常非缛而寡實。自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多俪語。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，曆唐代而不改。雖韓、李銳志複古，而不能革舉世骈體之風。此皆習于情韻者類也。來興既久，歐、蘇、曾、王之徒，崇奉韓公，以為不遷之宗。适會其時，大儒疊起，相與上探鄒魯，研讨微言。群士慕效，類皆法韓氏之氣體，以闡明性道。自元明至聖朝康雍之間，風會略同，非是不足與于斯文之末。此皆習于義理者類也。
乾隆以來，鴻生碩彥，稍厭舊聞，别啟途軌，遠搜漢儒之學，因有所謂考據之文。一字之音訓，一物之制度，辨論動至數千言。曩所稱義理之文，淡遠簡樸者，或屏棄之，以為空疏不足道。此又習俗趨向之一變已。
湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為後世言情韻者所祖。逮乎來世，周子複生于斯，作《太極圖說》、《通書》，為後世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創立高文。上與《詩經》、《周易》同風，下而百代逸才舉莫能越其範圍。而況湖湘後進，沾被流風者乎？茲編所錄，精于理者蓋十之六，善言情者，約十之四；而骈體亦頗有甄采，不言法而法未始或紊。惟考據之文搜集極少。前哲之倡導不定，後世之欣慕亦寡。研生之學，稽《說文》以究達诂，箋《禹貢》以晰地志，固亦深明考據家之說。而論文但崇體要，不尚繁稱博引，取其長而不溺其偏，其猶君子棋于擇術之道欤！
作者：曾國藩
吾友湘潭羅君研生，以所編撰《湖南文征》百九十卷示餘，而屬為序其端。國藩陋甚，齒又益衰，奚足以語文事？竊聞古之文，初無所謂法也。《易》、《書》、《詩》、《儀禮》。《春秋》諸經，其體勢聲色，曾無一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金玉與卉木之不同類，是烏有所謂法者。後人本不能文，強取古人所造而摹拟之，于是有合有離，而法不法名焉。
若其不俟摹拟，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而筆請書而傳請世，稱吾愛惡悲份之情而綴辭以達之，若剖肺肝而陳簡策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬而未始有極。自群經而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語，而其弊或激宕失中；以情勝者，多排恻感人之言，而其弊常非缛而寡實。自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多俪語。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，曆唐代而不改。雖韓、李銳志複古，而不能革舉世骈體之風。此皆習于情韻者類也。來興既久，歐、蘇、曾、王之徒，崇奉韓公，以為不遷之宗。适會其時，大儒疊起，相與上探鄒魯，研讨微言。群士慕效，類皆法韓氏之氣體，以闡明性道。自元明至聖朝康雍之間，風會略同，非是不足與于斯文之末。此皆習于義理者類也。
乾隆以來，鴻生碩彥，稍厭舊聞，别啟途軌，遠搜漢儒之學，因有所謂考據之文。一字之音訓，一物之制度，辨論動至數千言。曩所稱義理之文，淡遠簡樸者，或屏棄之，以為空疏不足道。此又習俗趨向之一變已。
湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為後世言情韻者所祖。逮乎來世，周子複生于斯，作《太極圖說》、《通書》，為後世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創立高文。上與《詩經》、《周易》同風，下而百代逸才舉莫能越其範圍。而況湖湘後進，沾被流風者乎？茲編所錄，精于理者蓋十之六，善言情者，約十之四；而骈體亦頗有甄采，不言法而法未始或紊。惟考據之文搜集極少。前哲之倡導不定，後世之欣慕亦寡。研生之學，稽《說文》以究達诂，箋《禹貢》以晰地志，固亦深明考據家之說。而論文但崇體要，不尚繁稱博引，取其長而不溺其偏，其猶君子棋于擇術之道欤！