學問之道 [一]
關燈
小
中
大
，古所謂一卷冰雪文者也。
日記：鹹豐九年六月十七日 因思古人成一小技，皆當有瘡丁解牛，(田鹿)蝼承蜩之意。
況古文之道，至大且精，豈可以淺嘗薄涉而冀其成者！ 日記：鹹豐九年七月廿六日 吞嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美、陰柔之美二種。
大抵陽剛者，氣勢浩瀚；陰柔者，韻味深美。
浩瀚者，噴薄出之；深美者，吞吐而出之。
就吾所分十一類言之，論著類、詞賦類宜噴薄；序跋類宜吞吐；奏蟻類、哀祭類宜噴薄；诏令類、書牍類宜吞吐；傳志類、叙記類宜噴薄；典志類、雜記類直吞吐。
其一類中微有區别者，如哀祭雖宜噴薄，而祭郊社祖宗則宜吞吐，诏令類雖宜吞吐，而檄文則宜噴薄；書牍類雖宜吞吐；而論事則直噴薄。
此外各類，皆可以是意推之。
日記：鹹豐十年三月二十七日 夫古文亦自有氣焉，有體焉。
今使有人于此，足反居上，首顧居下，一勝之大見如要，一指之大見如股，則見者謂之不成人。
又或頤隐于齊，肩高于項，五官在上，兩辟為脅，則見者亦必反而卻走。
為文者，或無所專注，無所歸宿。
漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。
故雖長篇巨制，其精神意趣之所在，必有所謂鼻端之一筆者。
譬若水之有幹流，山之有主峰，畫龍者之有睛。
物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。
文《筆記二十七則文》 爾問文中雄奇之道。
雄奇以行氣為上，造句次之，選字又次之。
然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而氣能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而氣能雄奇者。
是文章之雄奇，其精處在行氣，其粗處全在造句選字也。
餘好古人雄奇之文，以昌黎為第一，揚子雲次之。
二公之行氣，本之天授。
至于人事之精能，昌黎則造句之工夫居多，子雲剛選率之工夫居多。
家書：鹹豐十一年正月初四日谕紀澤 造句約有二端：一曰雄奇，一日惬适。
雄奇者，瑰偉俊邁。
以揚馬為最；诙詭恣肆，以慶生為最；兼擅瑰珠诙詭之勝者，則莫盛于韓子。
惬适者，漢之匡、劉，宋之歐、曾，均能細意熨貼，樸屆微至。
雄奇者，得之天事，非人力所可強企。
惬适者，詩書醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。
惬适未必能兼雄奇之長；雄奇則未有不惬适者。
學者之識，當仰窺于瑰球俊邁，诙詭恣肆之域，以期日進于高明。
若施手之處，則端從平實惬适始。
文：《筆記二十七則文》 杜詩韓文所以能百世不朽者，彼自有知言、養氣工夫。
惟其知言，故常有一二見道語，談及時事。
亦甚識當世要務。
惟其養氣。
故無料薄之響。
而我乃以矜氣讀之，是客氣用事矣，何能與古人投入哉！ 日記：道光二十三年二月十八日 念古文之道，亦須有奇橫之趣、自然之緻，二者并進，乃為成體之文。
日記：鹹豐十一年七月初四日 然餘謂欲求文氣之厚，總須讀漢人奏議二三十首，醞釀日久，則不期厚而自厚矣。
文：《鳴原堂論文劉向論起寫陵疏》 餘近年頗識古人文章門徑，而在軍鮮暇，未嘗偶作，一吐胸中之奇。
爾若能解《漢書》之訓诂，參以《莊利之诙詭，則餘願償矣。
至行氣為文章第一義，卿、雲之跌宕，昌黎之倔強，尤為行氣不易之法。
爾宜先于韓公倔強處揣摩一番。
家書：同治元年八月初四谕紀譯 文家之有氣勢，亦猶書家有黃山谷、趙松雪輩，淩空而行，不必盡合于理法，但求氣之昌耳。
故南宋以後文人好言義理者，氣皆不盛，大抵凡事皆宜以氣為主，氣能扶理以行，而後雖言理而不厭，否則氣既衰持，說理雖精，未有不可厭者。
猶之作字者，氣不貫注，雖筆筆有法，不足觀也。
日記：同治五年十月十四日 凡為文，用意宜斂多而侈少；行氣宜縮多而伸少。
誰之孟子不如孔子處，亦不過辭昌語快，用意稍侈耳。
後人為文，但求其氣之伸。
古人為文，但求其氣之縮。
氣恒縮，則詞句多澀，然深于文者，因當從這裡過。
文：《筆記二十七則文》 思古文之道，謀篇布勢是一段最大工夫。
《書經》、《左傳》，每一篇空處較多，實處較少；分面較多，正面較少。
精神注于眉宇目光，不可周身皆眉，到處皆目也。
線索要如蛛絲馬迹，絲不可過粗，迹不可太密也。
日記：鹹豐九年八月初九日 不特寫字直摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架。
《詩經》造句之法，無一句無所本。
《左傳》之文。
多現成句調。
揚子雲為漢代文宗，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《論語》，《方言》摹《爾雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《長楊賦》摹《難蜀父老》，《解嘲》摹《客難》，《甘泉賦》摹《大人賦》，《劇秦美新》摹《封祥文》，《谏不許單于朝書》摹《國策》"信陵君谏優韓"，見于無篇不摹。
即韓、歐、曾、蘇造巨公之文，亦皆有所摹拟，以成體段。
爾以後作文作詩賦，均宜心有摹仿，而後間架可立，其收效較速，其取徑較便。
家書：鹹豐九年三月初三日清明谕紀澤 餘惟文章之可以道古，可以适今者，莫幹作賦。
漢魏六朝之賦，名篇巨制，具載于《文選》，餘嘗以《西征》、《蕪城》及《恨》、《别》等賦示爾矣。
其小品賦，則有《古賦識小錄》。
律賦，則有本朝之曼谷人、顧耕石、陳秋妨諸家，爾若學賦，可于每三、八日作一篇大賦，或數千字，小賦或僅數十字，或對或不對，均無不可。
家書：鹹豐八年十月二十五日谕紀澤 偶思古文之道與骈體相通。
由徐、瘐而進于任、沈，由任、沈而進于潘、陸，由潘、陸而過于左思，由左思而進于班、張，由班、張而進于卿、雲，韓退之之文比卿、雲更高一格。
解學韓文，即可窺六經之間奧矣。
日記：鹹豐十年三月十五日 奏疏總以明顯為要，時文家有典顯淺三字訣，奏疏能備此三字，則盡善矣。
典字最難，必熟于前史之事迹并熟于本朝之掌故，乃可言典。
至顯淺二字，則多本于天授。
雖有博學多聞之土，而下筆不能顯豁者多矣。
淺字與雅字相背，白香山詩務令老框皆解，而細求之，皆雅饬而不失之率。
吾嘗謂奏流能如白詩之淺，則遠近易傳播，而君上亦易感動。
讀書錄：東坡文集上皇帝書 和張邑侯詩，音節近古，可慰可慰。
五言詩，若能學到陶潛、謝眺，一種沖淡之味，和諧之音，亦天下之至樂，人間之奇福也。
家書：同治元年七月十四日谕紀澤 爾作時文，宜先講詞藻，欲求詞藻富麗，不可不分類抄撮體面的話頭，近世文人，如袁簡齋、趙瓯北、吳谷人，皆有手抄詞藻小本。
此衆人所共知者。
阮文達公為學政時，搜出生童夾帶，必自加細閱。
如系親手所抄，略有條理者，即予進學；如系清人所抄，概錄陳文者，照例罪斥。
阮公一代宏儒，則知文人不可無手抄夾帶小本矣。
昌黎之記事提要。
纂言鈎元［玄］，亦系分類手抄小冊也。
家書：鹹豐九年五月初四日谕紀澤 足下為古文，筆力稍患其弱。
昔姚措抱先生論古文之途，有待于陽與剛之美者，有得于陰與柔之美者，二端判分，畫然不謀。
餘嘗數陽剛者約得四家：曰莊子，曰揚雄，曰韓愈，曰柳宗元。
陰柔者約得四家：曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽修、曾鞏。
然柔和淵懿之中必有堅勁之質、雄直之氣運乎其中，乃有以自立。
足下氣體近柔，望熟讀揚、韓各文，而參以兩漢古賦，以救其短，何如？ 書信：鹹豐九年三月十一日加張裕钊片 餘觀漢人詞章，未有不精于小學訓诂者，如相如、子雲、益堅于小學皆專著一書，《文選》于此三人之文著錄最多。
餘于古文，志在效法此三人，并司馬遷、韓愈五家。
以此五家之文，精幹小學訓诂，不妄下一字也。
家書：同治元年五月十四日谕紀澤
日記：鹹豐九年六月十七日 因思古人成一小技，皆當有瘡丁解牛，(田鹿)蝼承蜩之意。
況古文之道，至大且精，豈可以淺嘗薄涉而冀其成者！ 日記：鹹豐九年七月廿六日 吞嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美、陰柔之美二種。
大抵陽剛者，氣勢浩瀚；陰柔者，韻味深美。
浩瀚者，噴薄出之；深美者，吞吐而出之。
就吾所分十一類言之，論著類、詞賦類宜噴薄；序跋類宜吞吐；奏蟻類、哀祭類宜噴薄；诏令類、書牍類宜吞吐；傳志類、叙記類宜噴薄；典志類、雜記類直吞吐。
其一類中微有區别者，如哀祭雖宜噴薄，而祭郊社祖宗則宜吞吐，诏令類雖宜吞吐，而檄文則宜噴薄；書牍類雖宜吞吐；而論事則直噴薄。
此外各類，皆可以是意推之。
日記：鹹豐十年三月二十七日 夫古文亦自有氣焉，有體焉。
今使有人于此，足反居上，首顧居下，一勝之大見如要，一指之大見如股，則見者謂之不成人。
又或頤隐于齊，肩高于項，五官在上，兩辟為脅，則見者亦必反而卻走。
為文者，或無所專注，無所歸宿。
漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。
故雖長篇巨制，其精神意趣之所在，必有所謂鼻端之一筆者。
譬若水之有幹流，山之有主峰，畫龍者之有睛。
物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。
文《筆記二十七則文》 爾問文中雄奇之道。
雄奇以行氣為上，造句次之，選字又次之。
然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而氣能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而氣能雄奇者。
是文章之雄奇，其精處在行氣，其粗處全在造句選字也。
餘好古人雄奇之文，以昌黎為第一，揚子雲次之。
二公之行氣，本之天授。
至于人事之精能，昌黎則造句之工夫居多，子雲剛選率之工夫居多。
家書：鹹豐十一年正月初四日谕紀澤 造句約有二端：一曰雄奇，一日惬适。
雄奇者，瑰偉俊邁。
以揚馬為最；诙詭恣肆，以慶生為最；兼擅瑰珠诙詭之勝者，則莫盛于韓子。
惬适者，漢之匡、劉，宋之歐、曾，均能細意熨貼，樸屆微至。
雄奇者，得之天事，非人力所可強企。
惬适者，詩書醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。
惬适未必能兼雄奇之長；雄奇則未有不惬适者。
學者之識，當仰窺于瑰球俊邁，诙詭恣肆之域，以期日進于高明。
若施手之處，則端從平實惬适始。
文：《筆記二十七則文》 杜詩韓文所以能百世不朽者，彼自有知言、養氣工夫。
惟其知言，故常有一二見道語，談及時事。
亦甚識當世要務。
惟其養氣。
故無料薄之響。
而我乃以矜氣讀之，是客氣用事矣，何能與古人投入哉！ 日記：道光二十三年二月十八日 念古文之道，亦須有奇橫之趣、自然之緻，二者并進，乃為成體之文。
日記：鹹豐十一年七月初四日 然餘謂欲求文氣之厚，總須讀漢人奏議二三十首，醞釀日久，則不期厚而自厚矣。
文：《鳴原堂論文劉向論起寫陵疏》 餘近年頗識古人文章門徑，而在軍鮮暇，未嘗偶作，一吐胸中之奇。
爾若能解《漢書》之訓诂，參以《莊利之诙詭，則餘願償矣。
至行氣為文章第一義，卿、雲之跌宕，昌黎之倔強，尤為行氣不易之法。
爾宜先于韓公倔強處揣摩一番。
家書：同治元年八月初四谕紀譯 文家之有氣勢，亦猶書家有黃山谷、趙松雪輩，淩空而行，不必盡合于理法，但求氣之昌耳。
故南宋以後文人好言義理者，氣皆不盛，大抵凡事皆宜以氣為主，氣能扶理以行，而後雖言理而不厭，否則氣既衰持，說理雖精，未有不可厭者。
猶之作字者，氣不貫注，雖筆筆有法，不足觀也。
日記：同治五年十月十四日 凡為文，用意宜斂多而侈少；行氣宜縮多而伸少。
誰之孟子不如孔子處，亦不過辭昌語快，用意稍侈耳。
後人為文，但求其氣之伸。
古人為文，但求其氣之縮。
氣恒縮，則詞句多澀，然深于文者，因當從這裡過。
文：《筆記二十七則文》 思古文之道，謀篇布勢是一段最大工夫。
《書經》、《左傳》，每一篇空處較多，實處較少；分面較多，正面較少。
精神注于眉宇目光，不可周身皆眉，到處皆目也。
線索要如蛛絲馬迹，絲不可過粗，迹不可太密也。
日記：鹹豐九年八月初九日 不特寫字直摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架。
《詩經》造句之法，無一句無所本。
《左傳》之文。
多現成句調。
揚子雲為漢代文宗，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《論語》，《方言》摹《爾雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《長楊賦》摹《難蜀父老》，《解嘲》摹《客難》，《甘泉賦》摹《大人賦》，《劇秦美新》摹《封祥文》，《谏不許單于朝書》摹《國策》"信陵君谏優韓"，見于無篇不摹。
即韓、歐、曾、蘇造巨公之文，亦皆有所摹拟，以成體段。
爾以後作文作詩賦，均宜心有摹仿，而後間架可立，其收效較速，其取徑較便。
家書：鹹豐九年三月初三日清明谕紀澤 餘惟文章之可以道古，可以适今者，莫幹作賦。
漢魏六朝之賦，名篇巨制，具載于《文選》，餘嘗以《西征》、《蕪城》及《恨》、《别》等賦示爾矣。
其小品賦，則有《古賦識小錄》。
律賦，則有本朝之曼谷人、顧耕石、陳秋妨諸家，爾若學賦，可于每三、八日作一篇大賦，或數千字，小賦或僅數十字，或對或不對，均無不可。
家書：鹹豐八年十月二十五日谕紀澤 偶思古文之道與骈體相通。
由徐、瘐而進于任、沈，由任、沈而進于潘、陸，由潘、陸而過于左思，由左思而進于班、張，由班、張而進于卿、雲，韓退之之文比卿、雲更高一格。
解學韓文，即可窺六經之間奧矣。
日記：鹹豐十年三月十五日 奏疏總以明顯為要，時文家有典顯淺三字訣，奏疏能備此三字，則盡善矣。
典字最難，必熟于前史之事迹并熟于本朝之掌故，乃可言典。
至顯淺二字，則多本于天授。
雖有博學多聞之土，而下筆不能顯豁者多矣。
淺字與雅字相背，白香山詩務令老框皆解，而細求之，皆雅饬而不失之率。
吾嘗謂奏流能如白詩之淺，則遠近易傳播，而君上亦易感動。
讀書錄：東坡文集上皇帝書 和張邑侯詩，音節近古，可慰可慰。
五言詩，若能學到陶潛、謝眺，一種沖淡之味，和諧之音，亦天下之至樂，人間之奇福也。
家書：同治元年七月十四日谕紀澤 爾作時文，宜先講詞藻，欲求詞藻富麗，不可不分類抄撮體面的話頭，近世文人，如袁簡齋、趙瓯北、吳谷人，皆有手抄詞藻小本。
此衆人所共知者。
阮文達公為學政時，搜出生童夾帶，必自加細閱。
如系親手所抄，略有條理者，即予進學；如系清人所抄，概錄陳文者，照例罪斥。
阮公一代宏儒，則知文人不可無手抄夾帶小本矣。
昌黎之記事提要。
纂言鈎元［玄］，亦系分類手抄小冊也。
家書：鹹豐九年五月初四日谕紀澤 足下為古文，筆力稍患其弱。
昔姚措抱先生論古文之途，有待于陽與剛之美者，有得于陰與柔之美者，二端判分，畫然不謀。
餘嘗數陽剛者約得四家：曰莊子，曰揚雄，曰韓愈，曰柳宗元。
陰柔者約得四家：曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽修、曾鞏。
然柔和淵懿之中必有堅勁之質、雄直之氣運乎其中，乃有以自立。
足下氣體近柔，望熟讀揚、韓各文，而參以兩漢古賦，以救其短，何如？ 書信：鹹豐九年三月十一日加張裕钊片 餘觀漢人詞章，未有不精于小學訓诂者，如相如、子雲、益堅于小學皆專著一書，《文選》于此三人之文著錄最多。
餘于古文，志在效法此三人，并司馬遷、韓愈五家。
以此五家之文，精幹小學訓诂，不妄下一字也。
家書：同治元年五月十四日谕紀澤