卷一

有疑者亦謂胡氏之失耳詳考胡氏此言見於春秋宋公陳侯蔡人衛人伐鄭之傳引孔子此事而繼之曰鄰有弑逆聲罪緻讨雖先發後聞可也蓋指宋陳三國之君移兵以讨州籲為言而非謂孔子也朱子引之增仲尼此舉四字不惟上誣孔子亦下誣胡氏矣此於道理所系甚重故特考究其原而論之若可以先發孔子當先為之不待後人之紛紛也 史魚 史魚以屍谏衛靈公虞世南夢進谠言於唐太宗忠臣之奇節史冊之異聞也 魯衛之政兄弟也 司馬遷曰此為衛出公魯哀公發也 晉文公谲而不正齊桓公正而不谲 鄭陽曰此孔子為哀姜發也 性相近也習相遠也 後漢杜密傳引此言雲雲言耆惡之本同而遷染之塗異也 亞飯幹适楚 白虎通德論曰王平居中央制禦四國平旦食少陽之始也晝食太陽之始也脯食少隂之始也暮食太隂之始也 孟子 轉附朝儛 二邑名朝音朝夕之朝齊有朝儛衛有朝歌皆以俗好嬉遊名其地淳于髠雲綿駒處於高唐而齊右善歌豈即此地與 聖賢之君六七作 朱子注雲由湯至於武丁中間太甲太戊祖乙盤庚慎按尚書無逸稱殷之賢君曰其在太戊其在高宗其在祖甲又總之曰自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王茲四人迪哲以祖甲與中宗高宗并稱而不言太甲則祖甲并美二宗而賢於太甲明矣以祖甲與周文王而并言則其賢益明矣朱子稱殷之賢君獨不及祖甲何哉予詳考而思司馬遷作史記未見古文尚書乃取國語帝甲亂之一語而衍之曰祖甲淫亂孔安國注尚書遂以祖甲為太甲甚矣安國之愚也不信經而信史不信周公而信司馬遷即使祖甲為太甲無逸之書何以置祖甲於中宗高宗之後言之至再其序皆然周公不如此之颠倒也朱子不稱祖甲者蓋亦信史記及孔安國之過也王伯厚曰祖甲之賢與高宗侔在殷亦當稱宗特以世數未及祧期而殷亡故不及崇宗号耳此說得之 夫志至焉氣次焉故曰持其志無暴其氣既曰志至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣者何也曰志壹則動氣氣壹則動志也 志之所在氣必至焉故曰志至氣次至者至到之至而非極至之至次者次舍之次而非次第之次也思氷而寒思火而熱此志自内至而氣次焉之驗也驚而汗出哀而淚下此志自外至而氣次焉之驗也以文觀之則曰至曰次似志甲而氣乙也以氣驗之豈志甲而氣乙雲乎公孫醜不達實以為甲乙之差故複有問而孟子有志壹氣壹之辨亦既曉然矣今之說者猶以至次為甲乙則公孫醜之問為是而孟子之言虛矣 舜避堯之子【止】禹避舜之子 堯授舜舜授禹舜禹受堯舜天下非私也何有避之理受終於文祖受命於神宗天之曆數在爾躬見於尚書着於論語矣何至孟子乃有此論乎舜受堯之天下不以為泰孟子既言之矣如其不當受則顯辭於庭何必俟君薨而後避如其當受而僞為遜避則如曹操司馬懿鬼蜮狐媚之術也而謂舜禹為之乎且堯舜不以天下私其子恐以一人病天下也舜禹固私丹朱商均為一人之私德而忘天下之大計又豈聖人之心乎今日方避而明日偃然又來是何舉措乎至謂益避禹之子尤為無稽禹未嘗禅於益孟子嘗曰唐虞禅夏後殷周繼矣何其言之自相戾乎孟子於武成取二三策善觀孟子者例是可也荀子雲孟子略法先王而不知其統此類之謂乎 桃應問曰舜為天子臯陶為士瞽瞍殺人則如之何問有所不必答不答是也答之非也不答可也兩兒論日孔子不答其事有無不可知傳之者正以見聖人存而不論也孟子於桃應之問不答可也必再三言之愈起後人之議是不若不答之為愈也予又思為之說曰人之殺人者雖其兇悖然亦必有由非有犯之則有求而不得也瞽瞍既為天子父尊之至誰則犯之以天下養何求不得而殺人耶使瞽瞍而獸也猘犬也醉象也則不可馴獸而少有知則梁鴦之虎可媚也況亦人類乎即使其果殺人則議貴之辟在臣下且然烏有天子之父一犯法而遽拘于狴犴親伏歐刀乎即使臯陶果執之舜果逃也則大寶将安歸士師将何以自解於天下乎桃應之言果如小兒之辨惜乎孟子不能如孔子之不應也或曰此非孟子之言蓋法家者流剿入之以尊其說觀者不知擇焉亦自陷於詖放矣 不屑之教誨 屑蘇骨切勞也謂不勞力之教也今注屑潔也非此屑解為潔則不屑不潔又何解 國語 天根見而水涸 唐一行曆引周書時訓曰天根朝觌爰始收潦國語之文本周書也 杜伯射王于鄗 注引周春秋其文不悉按顔之推寃魂志亦引周春秋頗詳文又奇玮令補載之周杜國之伯名為恒為周大夫宣王之妾曰女鸠欲通之杜伯不可女鸠訴之宣王曰恒竊與妾交宣王信之囚杜伯於焦其友左儒争之王不許曰汝别君而異友也儒曰君道友逆則順君以誅友友道君逆則師友以違君王怒曰易而言則生不易而言則死儒曰士不枉義以從死不易言以求生臣能明君之過以正杜伯之無罪九谏而王不聽王使薛甫與司工錡殺杜伯左儒死之杜伯既死即為人見王曰恒之罪何哉召祝而以杜伯語告之祝曰始殺杜伯誰與王謀之王曰司工錡也祝曰何不殺錡以謝之宣王乃殺錡使祝以謝杜伯杜伯猶為人而至曰臣何罪之有宣王告皇甫曰祝也與我謀而殺人吾所殺者又皆為人而見奈何皇甫曰殺祝以兼謝焉又無益也皆為人而至祝亦曰我焉知之奈何以為罪而殺臣也後三年遊於圃田從人滿野日中杜伯乘白馬素衣司工錡為左祝為右朱衣朱冠超于道左執朱弓朱矢射宣王中心折脊伏於弓矢而死 使海於有蔽渠弭于有渚環山于有牢【國語管子同】 賈侍中雲有蔽言可依蔽也渠弭禆海也尹知章管子注曰使海於有蔽或遇水災教令洩於海使有蔽盡也渠弭於有渚教之穿渠弭亘於河渚也環山於有牢教之立國城必依山以為綱紀而有牢固按尹說比賈有發明宜表出之 史記 九鼎入秦 昭襄之世既書九鼎入秦矣始皇二十八年曷又書使千人沒泗水周鼎不獲乎籲此太史公深意也秦有并吞天下之心非得鼎無以自解於天下九鼎入秦之說虛言以欺天下也秦史蒙書以欺後世也太史公從其文而不改又於始皇紀言鼎沒泗水以見其妄鼎果在秦曷為人入水以求之乎又於辛垣平傳言九鼎淪於泗其事益白矣然則鼎曷能沒於泗舒雅雲威烈王時九鼎震之者淪之兆也既震矣曷為不能沒哉宋太丘社亡自亡也社能自亡鼎之自沒亦理也且秦之金人十二靈爽劣矣魏人徙之則潸然下泣況神禹之鼎乎龍泉之劍入平津湛盧之劍去楚國彼固非鼎匹也神物義不汚秦明矣宋子虛曰事有若實而妄者秦得周鼎也有若誣而實者鼎入泗水也楊子曰予觀關侯上玉玺牋雲玺潛漢水伏于淵泉晖景燭曜靈光徹天歎曰玺者楚璞秦刻爾何光怪若是況夫鼎者鬭苞着之乾象羲文垂之易卦剏於禹曆三聖之神聖乎郦道元曰東周顯王四十二年九鼎淪沒淵泗秦始皇時見于斯水始皇大喜使數千人沒水求之系而行未出龍齒斷其系故語曰稱樂太早絶鼎系此則孟浪之談予無取焉 楚王戊與吳王濞通謀申公白生谏不聽乃胥靡之衣之頳衣使使杵臼雅舂於市 宋祈曰相雅皆助樂者此雅謂舂而雅歌以相舂也以雅相舂以詩禮發冢以論語文奸儒之辱經甚矣 王吉曰延及儒生述舊禮王制驅一世之民濟之仁壽之域 濟今俗本作跻非吉本傳亦作濟顔氏注域界也若是跻字合注登陟之義域平履之區非有崇高之意何故以登陟之文舒子史纂曰未濟則民在夭橫之鄉既濟則民履仁壽之域濟字之義為長而世俗作跻莫知其故 乾稱蜚龍鴻漸于般裴龍駒注雲般水涯堆也 所引易文今文般作磐水涯堆之訓為是今易解作太石鴻固不栖石也因磐字從石而誤其說耳經書所以貴古文也 雜 方馬埋輪未足恃也【孫武子】 舊注方馬練馬也埋輪恃不動也此言專難不如權巧今按方馬如方舟之方絆馬足不使行如兀術用拐子馬也埋輪不動不過以金柅轫車非真埋之行師而方馬埋輪猶作樂者膠柱鼓瑟也故曰專難不如權巧 柳下惠吏于魯三黜而不去人謂之曰子未可以去乎下惠曰苟與人之異何所往而不黜乎猶且黜乎甯於故國耳【韓非子】 此與論語所載同一事也論語所載衍而明韓非所載簡而峭朱子言刻薄人善作文字信然 橘踰淮而北為枳鸜鹆不踰濟貉踰汶則死此地氣然也【周禮及列子湯問篇】 鄭玄曰汶水在魯城北先儒相因以為魯之汶水皆大誤也按史記汶與?同武巾切謂汶江也山海經雲大江出汶山郭雲東南遶蜀郡東北遶巴東江夏至廣陵入海韓詩外傳雲江出汶山其始也足以濫觞楚詞雲隐汶山以清江固可明矣且周禮及列子通言水土性異則遷移有傷故舉四渎以言之按今之汶水濶不踰數十裡源不過二百裡掲厲皆渡斯須往還豈狐貉暫遊生死頓隔乎說文雲貉狐類也皆生長丘陵旱地今江邊人雲狐不渡江是明踰越大水則傷本性遂緻死也此說餘聞之唐殷敬順雲按汶古岷字晉王羲之書遊目汶嶺尚不改古今蜀有汶川縣即岷江發源處因水名之而俗呼作問川字學不明地理亦謬豈有蜀川而可冒魯汶乎無惑乎王莽呼圁隂為圓隂也 救日蝕太子堕井則止【白虎通】 此禮之逸文見於白虎通及晉書孔坦傳所引者予以為漢之戆儒枉死叔孫通輩所傅會也太子有傅母有師有保井有幕有幹有闌楯焉有太子而堕井者乎 丹鉛續錄卷一