群書會元截江網卷三十五

諸子　【荀子　?子　文中子　韓子　附董子】事實源流 荀子為蘭陵相其書立言指事根極理要敷陳往古掎絜當世撥亂興理易于反掌所以羽翼六經增光孔氏真名世之士非徒諸子之可比也及言桀纣性堯舜僞是其喜為異說而不讓敢為高論而不厭故流而至于李斯以其亂天下而不顧乃高談異論有以激之也揚子漢哀平時人文高而絶義秘而淵漢儒中之大賢也然于出處之際不能無過也光武中興使雄不死能無誅乎君子惜之 文中子隋文帝時人獻太平十二防不用退隐山澤著書立言學頗近于正而粗有可用之實隻是無本原工夫将秦漢以下卻要文飾做三代作六經将前人腔子自做言語填放他腔中便說可比孔子乂做中說謬哉真可一噱也 韓子名愈唐人也因學識為文章力求其所未至以至于有得也所謂德成而言則不期于文而自文矣着原道原性師說等篇皆奧衍闳深與孟子?雄表裡而佐佑六經排斥二家撥衰反正功齊孟子逺過荀況楊雄矣 董子漢之醇儒所言仁人正其誼不謀其利明其道不計其功度越諸子逺矣至于天下國家事業恐施展未必得也 諸儒至論 荀子極偏駁隻一句性惡大本已失　荀卿才高其過多　荀子悖聖人者也故列孟子于十二子而謂人之性果惡耶聖人何能反其性以至斯耶【遺書】莊荀之徒失之辨【皇極經世】 ?子之學實【遺書】?雄才短其過少　?子無自得者也故其言蔓衍而不斷優柔而不決其說論性則曰人之性也善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人　世之議子雲者多疑其投閣之事子雲之罪特不在此免于莽賢之間畏死而不敢去是安得為大丈夫哉?雄規模窄狹　?雄去就不足觀如言明哲煌煌旁燭無疆此甚恨不能先知遜于不虞以保天命則是隻欲全身也【并遺書】 王通隐德君子也當時有些言語後世被人傅防不可謂全書若論其粹處殆非荀?所及也若續經之類皆非其所作【遺書】文中子書其間極有格言茍?道不到處又有一件事半截好半截不好如魏證問聖人有憂乎曰天下皆憂吾獨得不憂聖人有疑乎曰天下皆疑吾獨得不疑證退謂董常曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑此言極好下卻雲證所問者迹也吾告汝者心也心迹之判久矣便亂　文中子續經甚謬恐無此書如續書始于漢自漢以來制诰又何足記續詩之備六代如晉宋後魏北齊後周隋之書又何足采【并同上】朱子曰文中子雖是根腳淺然卻是以天下為心分明是要見諸事業【語錄】問文中子曰其書多為後人添入真僞難見然好處甚多論世變因革處說得極好　文中子論治本處高似仲舒而本領不及爽似仲舒而純不及【并同上】 韓子之學華華則涉道淺【遺書】韓愈亦近世豪傑之士如原道中言語雖有病然自孟子而後能許大見識尋求者才見此人至如斷曰孟氏醇乎醇者也荀與?擇焉而不精語焉而不詳若不是他豈得千餘年後便能斷得如此分明　學本是修性有德然後有言退之卻倒學了因學文日求所未至遂有所得如曰轲之死不得其傳是此言語非是蹈襲前人又非鑿空傳得出必有所見若無所見不知言傳者何事【并同上】 韓公天資高但學識淺故隻做到那田地然大綱皆正【語錄】栁子厚看得文字較精以其人刻深故如此韓愈較有些王道意思每事較含洪便不能如此　問?子與韓文公優劣曰各自有長處韓文公見得大義已分明但不曾去子細理防如原道之類不易得也?子為深沈防去思索然而如太?之類亦是拙的工夫　考訂韓文公與大颠書曰真個是有崇信底意思在是貶從潮州去無聊後被他說轉了　退之說性隻将仁義禮智說便是見識高處【并同上】 稽古偉議 孔孟明道扶教三代而上有王者作而道行三代而下有孔孟繼出以道自任而異端得以不熾且時至春秋非無少正卯之徒也自孔子者作而教有所宗主當時及門之士如顔之服膺師之書紳信守不逾故孔子之教卒賴其徒羽翼之雖有少正卯之奸無能為也然教明于孔子而教不保其常明道行于孔子而道不保其常行時至戰國非無楊墨之徒也自孟子作而教有所宗主當時從遊之士如萬章舜不臣堯之問公孫醜氣何謂浩然之問辨難請益故孟子之教卒賴其徒扶植之而雖有楊墨無能勝也蓋聖賢達而在上則以身行道時不我逢君不我用窮而在下以言明道孔孟雖不及遭時遇主奮身行道而獨以其身處于邪說害正之時使其時學者宗之如泰山北鬥而用以開後世立言垂訓羽翼斯文之統嗚呼盛哉 漢儒董子明道孔孟不作後學聾瞆秦人憤處士之橫議舉六籍而畀之烈焰其禍可謂酷矣然秦焰蔽天雖能毀棄其書不能滅其理猶未若異端肆起而吾道遂無休明之日矣秦漢以來諸子百家之書更見疊出其意皆欲自重其學也皆有疾視吾道之心也而仁義禮樂之理終不為是廢上之人有所執以為治下之人有所視以為學帝王之治雖