群書會元截江網卷三十三

審矣又等而上之則夫子之所以明快孟子之所以雄辨夫子所以無迹孟子所以着其迹莫不端拜而深識之元氣之渾如太山之岩如又在吾目中矣 中庸旨要大學議論中庸之學孟轲氏獨推其說而着之于七篇而轲之沒無傳焉濓溪周子始繼絶學通書言誠始發其蘊然猶未詳說而備論也蓋至于朱文公而後益明大學之旨韓愈氏嘗推明其說而着之原道而愈之說未盡焉二程夫子實表章之論其次序正其訛舛然猶未章分而句析也蓋至朱子文公而後大備文公其集道之大全而後學之蓍欤其論中庸也皆所以該體用其論大學也皆所以辨等級通之三書皆然請因明問而詳及之如戒謹不覩恐懼不聞若無以異于隐防謹獨之意而文公乃析而二之蓋一以存天理之本然而一以遏人欲之将萌先言其體而後言其用也夫子與防孟子養氣若異乎鸢飛魚躍之旨而文公乃兼而取之蓋皆以發明天理流行之妙兼體用而言之也以至論鬼神之德必有取于程張之言而力排乎侯氏之說者蓋侯氏析鬼神與其德為二物則是析體用而二之非若程張合體用而一之也其說若同而實異不可以不辨文公所以發中庸之旨豈不混融而畢備也哉至善所止其次第之先者莫大于人倫君臣父子旣舉其綱則其餘可以類推五者之目豈必縷及而不遺此文公所以無疑乎此也緻知之學其次序之急者莫先于格物物物而格久則自明将豁然而貫通豈為泥迹而不求諸心骛外而不求諸内此文公所以有取于此也以至絜矩之道即推己之恕也茍能充之則天地變化草木蕃茍不充之則天地閉賢人隐此其次序亦在于人己物我之間非可以躐緻也其機括之所從出或者在是文公于大學之旨豈不條析而甚明哉文公以平生自得之學發于二書備極淵微該貫本末上以發前聖不傳之奧下以開後學入德之門其惠天下後世深矣 性命義理為大本愚嘗屦紫陽之堂撰雲谷之室則知後學之窮理緻知者以性命義理為大本而先儒教之窮理盡性者以體認講貫為大要蓋自洙泗絶響而伊洛之學得其正自伊洛不傳而文公之學得其真是故四書之讨論防繹反覆訂正前乎性命之學其說未有所統宗也至于我文公而始定前乎義理之學未有所防元也至于我文公而始一抑我文公之教後學豈曰遽以此性命之學而使人有高談?妙之慮耶亦豈曰遽以此義理之學而使人有一超頓悟之方耶雖喻人以緻精之妙實未嘗不嚴其居敬持志之本雖示人以一貫之理實未嘗不誘其下學上逹之功故居敬持志雖簡淡而實切近使學者不以居敬為實地烏知五常百行四端萬善太極體用人物同一原也 文公傳道淑人蓋自伊洛之後南渡中興以來幹淳之間道統方開理學有屬當是時江之西非無象山之學也浙之左非無慈湖之學也然象山之學專主乎頓悟皆自得其得而非與人同其得慈湖之學雖主乎巳一皆自傳其傳而非與人同其傳惟我文公不徒以一身傳道而必欲以此道傳諸人不徒以一時明道而必欲以此道淑諸後加以是時有東萊以濬其流有南軒以暢其支曰氣曰性曰體曰用互為之廣其性善之學自卑升高自近及逺力為之明其近思之端雖僞學之煽不免力排于小人然正理冇歸可以不墜于百世是以更化以來三四十年人無異端家無異說士無異學體認之學雖難仰止于前修而敬齋一箴乃後學操守之箴規而講貫之學未易遽希于遐躅而四書之旨乃後學深造之門戶然則今之學者惟患其無得于此也茍其有得于此則以此為知道而知道必冇其要以此為入德而入德必有其序得于心而忘于耳何遜乎一唯之曾安于貧而樂于道何憚乎一瓢之顔參前倚衡鸢飛魚躍必自見于森列之天朝聞夕死川流不舍必有得于依據之地至是則何性命之學不講何義理之學不熟乎 文公正統正論正統一書此千百年間一段大議論也其他政不必道未有如魏蜀之事者通鑒一書文正公镕意注辭胷臆過古遷固所見處一籌掲魏為正統将置先漢之胄于何地使文正生在當時仕蜀乎仕魏乎文正政自無他然亂臣賊子得以容喙未必不自斯言發之獨不思所謂正統者朝諸侯一天下而讴歌獄訟皆歸之者乃所謂正也操何人斯可以當此迨至近世大儒作為綱目去魏書蜀春秋之筆削乃定先主孔明之心事千載乃明嗚呼以文正之大賢猶且意見若是斯文無近世先儒之正論則紛紛之說當何時而定乎嗟夫所貴乎君子之學凡夫六合之内群經之中百代之上下其于大本大原大綱目要當羅列于胷中而區區陳迹末事不足論也 偶句 訓釋未着則四書之道或晦 訓釋旣成則四書之道始彰 其論中庸則曰至誠為中庸之樞紐 其論大學則曰明德乃大學之綱領 解魯論之忠恕則有萬殊一本之說 解孟子之仁義則有天理人欲之辨 時政 主上崇?四書肆我皇上聰明天縱輝光日新遜志經筵研精道阃迩者親灑宸翰崇?文公以其所着四書有羽翼斯文之功有扶持治道之益寵以師垣封以上公蓋以示人心趨向之端解天下防昧之見是豈特為文公計哉直将為四書計也豈特為四書計之抑将為吾道計也大哉王言一哉王心愚知其為天地立極為生民立心為天下萬世開太平也 禦筆褒贈每觀朱熹所著論語孟子中庸大學等書經解發揮聖賢之蘊羽翼斯文有補治道朕方勵志講學緬懷典刑深用褒嘉可特贈太師追封信國公【朝報】 結尾 當先示于四書雖然紫陽教人之法皆以大學語孟中庸為入道之序而後及于諸經不先以大學則無以提綱振領而盡語孟之精不參之以語孟則無以融防貫通而極中庸之旨趣不防其極于中庸則又何以建立大本經綸大經而讀天下之書論天下之事哉吾是以知易之本義詩之集解禮之通釋與夫通鑒之綱目語錄文集諸書雖其著述不一未有不本于四書也學者茍能講明四書之旨于其先則其他諸書端可以類學矣不然聖天子天語褒崇宸章炳煥何以獨緻意于四書乎 當無愧于四書雖然文公之學非特寓于著書立言之間而尤達乎修身養性之妙故所以嗣伊洛之淵源開百世之統緒者雖見于論孟中庸大學之四書至于尊德性而道問學緻廣大而盡精微則又有無愧于是書之所發明者世所謂通經之士博學之流為不少矣然敝精疲神窮年皓首所得者章句訓诂之美所安者吟詠誦讀之勤求其本防則颠迷惑亂曠蕩忘返上不足以事君親下不足以撫民物若幾于玩物而喪志者其亦何取于窮經學古之為哉故愛慕文公之書而能玩味不忘者雖取于好之之笃景仰文公之行而能佩服不忘者尤貴于得之之深不然則四書之具存義理之昭著不過為當世之士追逐時好充箱盈箧快場屋拾青紫之計耳其于斯道之大果何益哉聖天子風化天下敢以是為獻 當有得于二書雖然中庸之道雖難能而其妙亦可徐造大學之說雖易知而其理則無終窮學者如之何而可以進此曰窮理以緻其知反躬以踐其實持敬一說所以成始而成終也茍能用力于此而真積力久以至貫通則大學非淺近也等級秩然如規斯員矩斯方凖斯平繩斯直雖一毫不可越而極其至焉則一貫矣中庸非深奧也精粗一貫則與天地同其大日月同其明四時同其變化而道果不逺人矣嗚呼非知道者其孰識此