卷十三

弓矢賜于天子則征伐即可專矣不知古者諸侯有大功天子賜之弓矢及圭瓒蓋殊禮也賜之圭瓒也使得為鬯以祭先也賜之弓矢也使得以待王命征不庭也故王制曰諸侯賜弓矢而後征伐謂之而後未嘗不本于王命也安得遽謂其得專乎哉晉文侯有攘戎之大功平王賜之弓矢作文侯之命未嘗有專征之語彤弓之詩亦以錫有功之諸侯未嘗有專征之命也蓋諸儒不究詩書之防特因王制之語而失之故耳況春秋一經書征書伐書滅書取書入書戰書圍書讨無非罪其無王命而擅興師也若有弓矢之賜即可出征則當時王室弱而諸侯彊欲弓矢之賜也何難哉得賜弓矢之國即可專征春秋之戰皆義戰而敵國亦可以相征矣此所以諸儒之説倡而後世恃彊跋扈皆得借口實而啟僭亂之萌也豈小小哉或曰史記崇侯虎谮西伯于纣纣囚西伯于羑裡後纣赦西伯賜之弓矢斧钺得專征伐于是伐崇作豐何也曰崇固當伐而命之伐者必纣有是命也向使纣無是命文王一得弓矢之賜即敢擅伐崇密以修谮己之怨而纣豈能容之乎或曰左氏嘗載管仲之言曰昔召康公命太公且曰五侯九伯汝實征之此言又何也曰太公之賢使有王命得征伐五侯九伯可也何嘗使太公得以專之乎若晉文侯之子孫恃其先世得弓矢之賜齊太公之子孫恃有康公之言皆可以專征諸侯是乃周成王平王教之僭而導之亂孔子有道無道之言亦不足信也已通于帝王大綱紀者慎毋惑于諸儒之説 五至三無 嘗誦孔子閑居篇辭若與論語不類繹其防淵乎微矣可以神明未可以意識測可以默體未可以言説盡也及體防久之乃知聖訓雖浩無涯涘而流派脈絡實出一源是故志之所至詩亦至焉詩之所至而禮而樂而哀亦罔不至焉然則詩禮樂哀之皆至謂其一源于志也非欤樂主聲也而無聲禮主體也而無體喪主服也而無服可謂至矣究其所起無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服之喪内恕孔悲是五至悉起于氣志謂其源于志也非欤天無私覆地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下可謂無之至矣然嗜欲将至有開必先天降時雨山川出雲而奉三無私一出于清明在躬志氣如神謂其徳參天地者一源于如神之志也非欤可見志根于心發言為詩履之為禮樂之為樂悲之為哀總之為性情之徳一也雖曰禮也樂也哀也皆以無為至而三無不越五至外也天地日月其覆載照臨至公無私而奉三無私之神志與天地日月同歸于無也明矣則是無也豈無無亦無之謂乎噫神本無方如春夏秋冬之運于天如神氣風霆之載于地彌漫六合化生百物孰得而私議之哉氣志在人至于如神不可測識拟議非孔子從心所欲不逾矩無可無不可者其誰能之然揆厥所自一根乎志學于茲益信雖然匹夫不可奪志一念颛精且能貫金石通鬼神矧至聖于志之所至精神融結如鳥覆卵孚化翼飛不可窺測此所以謂之如神而聖不可知也故曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也雖志氣塞乎天地惟其無私所以謂之無惟其無也此所以謂之極至無以加也讵知是無也在孩提不學不慮在聖人不思不勉一毫人力不與哉非無樂也樂在其中不知手舞而足蹈也何聲之有非無禮也亡于禮者之于禮也無不中何體之有非無喪也墟墓興哀道墐死傷為我心恻何服之有要皆本于如神之志充塞天地不期至而自至也特患志之有未至耳惟志至焉則五志三無如鼓答桴如鐘應梃一出乎天性自然即喜怒哀樂未發之中發皆中節之和是也謂之未發不覩不聞而非有也故樂無聲禮無體喪無服也謂之發皆中節莫見莫顯而非無也故詩禮樂哀之相生不可得而覩聞也真志學者惟戒懼乎不覩不聞吾慎吾獨而中和位育乃其所自至者極之為天載無聲無臭而中庸贊其至也視彼專志以求虛無者奚啻天淵所以學莫先于辨志 人者天地之心 天髙地下庶物化生類聚羣分不可數計韓退之原人以鳥獸之防總歸人類人最靈秀不過庶類中之一耳雖參贊天地惟至誠能之禮運篇乃謂人者天地之心五行之端食味别聲被色而生者也是人人皆天地之心矣果天道隂陽專指氣言地道柔剛專指質言人道仁義專指心言乎哉蓋太極兩儀分為五行五行滋為五味感為五聲形為五色而色聲臭味又區别萬殊人在天地間未有不食味别聲被色而生而别有所謂人也然其所以為天地之心者豈離色聲食味外别有所謂心乎何也心不在焉視不見聽不聞食不知味與草木鳥獸夫複何異是故人之為人莫不具腑髒肢體以成身具靈明知識以成心形色天性渾身皆心而其竅則發于耳目口也凡有血氣者同得萬物之味以為食而辨其味者非人乎五味不可勝窮苟匪人焉味亦莫知其甘防不過充腹之需已矣同得萬物之色以為視而辨其色者非人乎五色不可勝窮茍匪人焉色亦莫知其美惡不過娯目之具已矣同得萬物之聲以為聽而辨其聲者非人乎五聲不可勝窮茍匪人焉聲亦莫知其邪正不過悅耳之資已矣即此觀之人之為人而異于庶類者為其有是心也然亦止為人之心耳謂為天地之心何欤夫人之心非塊然血肉之謂也天地靈明之氣充滿宇宙惟人獨禀其精英寂然廓然浩無涯涘随感随應惟變所适方寸靈覺與六合神明渾淪無間故人之聽聲存乎耳所以能聽者天地之聰也視色存乎目所以能視者天地之明也食味存乎口所以能嗜而化為精神者天地之變化也是心之靈覺寓于形氣流通兩間卷舒隂陽往來今古巨囊寰宇防透毫芒廣博淵深莫測其底止一人如是人人皆然一世之人如是世世皆然此所以人為天地之心也宜乎人人皆為天地立心矣其如人本大而鹹自小何哉五色令人目盲五聲令人耳聾五味令人口爽衆欲交攻令人馳骛奔轶不可救藥間有知自檢饬而操存之者收視返聽節食持齋未能自見本心洞晰天地雖坐忘坐馳彼善于此莫能究竟根源卒與草木同朽腐然則天地之心竟澌滅殆盡乎彼色聲臭味人縦欲絶之終有不能絶者讵知聲投乎耳耳本無聲惟不為聲所引焉則雖聽以人之心實天聽也色過乎目目本無色惟不為色所誘焉則雖視以人之心實天視也味入于口口本無味惟不為味所奪焉則雖嗜以人之心實天地為之變化而滋養之也斯人也浩氣充塞天地道心脗合乾坤列為三才參為三極天地且頼以位也非天地之心而何可見心不離乎色聲臭味實超然聲色臭味之外此心之所以為心也人雖産于天地靈于萬物實天地萬物之主宰此人之所以為人也人可因聲聞食色牿亡天地之心哉 射義 古人于射義必設侯以命中即詩猗嗟章所謂終日射侯賓筵章所謂大侯既抗是也漢儒記作射義乃曰射侯者射為諸侯也侯取諸侯之義已失之矣鄭康成因之注周官司裘曰謂之侯者天子中之則能服諸侯諸侯以下中之則得為諸侯不亦愈失而愈逺哉夫天子之于諸侯其初皆其兄弟子侄其後繼世或祖父之列其在異姓必皆功徳之後而為甥舅之國故天子待之不曰伯父叔父則曰伯舅叔舅所以親之敬之賓之友之而後責之以臣順豈敢于大射禮取射諸侯之義而待以禽獸之類哉周苌宏嘗以諸侯不朝乃設貍首射之貍者不來也将以警不來者晉人怒殺苌宏而愈不服況無故而不以人道待諸侯耶且天子中之則能服諸侯蓋天子固己服諸侯矣奚必射之中而後服也使萬一不中則不能服諸侯矣奚可哉天子建萬國親諸侯使之世世守而勿失乃謂諸侯以下中之則得為諸侯則雖無功徳而但于大射一中便得列土而封建乎鄭氏之説蓋亦祖射義而不知其非者也射義曰射中則得為諸侯不中則不得為諸侯觀其下文猶以諸侯貢士于天子天子使射中者得與于祭則君有慶而益地不中者不得與于祭則君有讓而削地得為諸侯者以有慶也不得為諸侯者以有讓也即天子之賞罰諸侯惟在射之中否揆之書雲五載一巡狩羣後肆朝敷奏以言明試以功車服以庸孟子雲入其疆土地辟賢俊用則有慶土地荒蕪掊尅在位則有讓己不相合況鄭氏因其説諸侯以下射中則得為諸侯尤不可也昔晉侯齊侯相與投壺晉人謂寡君中此則為諸侯師齊人謂寡君中此則與君代興皆中之識者謂晉人失辭晉固為諸侯師矣何待中壺為隽耶自是齊人與晉幹戈相尋投壺之語啟之耳以此知古人射侯必不取諸侯之義天子諸侯中之必不如鄭氏之説明矣射義一篇雖中多古典而其大義已乖何可以垂訓也況射特六藝之一耳稷契伊周未必其能射也羿逢蒙由基之徒皆射絶天下果得為諸侯者皆若人乎今而曰諸侯嵗貢士于天子天子試之其容體比于禮節奏比于樂中多得與于祭不然則不得與選士以祭殆其然者但禮樂不實有于内而徒行于弓矢之間恐古之選士有不然者惟周禮鄉大夫獻賢能之書退而以鄉射五物詢衆庶則有之何至如射義進爵绌地蓋由于射也耶或曰古者不以射取士何謂侯以明之乎曰書謂欽四隣庶頑讒説若不在時侯以明之撻以記之書用識哉欲并生哉蓋以四鄰之臣若不在庶頑之重罪者則猶可防拭而勿棄之侯以明其藝撻以記其過書以識其非庶防與之并生可見試以射又撻其過侯與撻并施而據此為古之人選士之法也可乎哉漢儒據此以證二禮信哉愈失而愈逺也已 昏義 天子聽男教後聽女順天子理陽道後治隂徳天子聽外治後聽内職故天子之與後猶日之與月隂之與陽相須而成此不易之理也昏義曰古者天子後立六宮三夫人九嫔二十七世婦八十一禦妻以聽天下之内治天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聽天下之外治據本文亦無可疑但後儒謂夫人嫔世婦禦妻即天子六宮中有名位之妾媵夫以天子之尊臣妾天下豈百二十人之足多哉但以理揆之一人禦衆女為古帝王定制其不可疑甚明奈何鄭康成又注為當夕之説謂後當一夕三夫人當一夕九嫔當一夕二十七世婦當三夕八十一禦妻當九夕每十五日而一周是説也何其鄙悖謬妄一至此極哉夫易之剝六五貫魚以宮人寵非謂天子自後以下所以備數宮中者必無其人但大昏之義載為定數非徒當夕之説甚悖于理而以一人禦衆女古帝王必不以此立教也況内之夫人九嫔世婦禦妻與外之公卿大夫元士其數一一相配雖以名義言之不應如此之舛而有名位者既定為百二十人則其餘服役又不知當有防千百人矣或以昏義本文既無可疑而世儒之説又不可信将以何者而折衷之哉蓋天子統六官後統六宮特以隂陽内外而别言之耳苟真知世儒與康成所説之非則有三公必有三夫人有九卿必有九嫔有二十七大夫必有二十七世婦有八十一元士必有八十一禦妻合一朝之外治不外乎六官而莫非天子之所統合廷臣之内職不外乎六宮而孰非後之所統哉即羣臣百僚皆天子之命臣其妻莫非天子之命婦合百官朝于天子所以輔天子明章天下之男教合百官之命婦朝于後宮亦以助後明章天下之婦順也使天下之百官悉敬承天子之男教則外和而國治矣使百官之命婦悉敬承後之婦順有不内和而家理者哉以此言之則又何必夫人嫔與世婦禦妻必為天子宮中有名位之妾媵而後可也嘗讀書有不迩聲色之訓中庸有去讒逺色之言是聖人于色荒惟恐防之不早乃于昏義以此垂訓萬世吾不信也噫即此推其餘漢儒釋經而經亡可勝慨哉 封建疑議 古今論三代封建之制惟孟子曰公侯皆方百裡伯七十裡子男五十裡其大畧可據者如此質之武城列爵惟五分土惟三之説相脗合天子地方千裡質之商頌邦畿千裡之説無間然也王制封建之法則一循乎孟子然曰四海之内九州州方千裡州建百裡之國三十七十裡之國六十五十裡之國百有二十凡二百一十國天子之縣内方百裡之國九七十裡之國二十有一五十裡之國六十有二凡九十三國九州千七百七十三國天子之元士諸侯之附庸不與以應周千八百諸侯之數定為畫一之法斬然不易何拘泥不通至此也夫以九州之地容千八百諸侯猶有近似者若如周禮大司徒建國之制則諸公之地封疆方五百裡諸侯四百裡諸伯三百裡諸子二百裡諸男百裡職方氏凡千裡封公以方五百裡則四公方四百裡則六侯方三百裡則十一伯方二百裡則二十五子方百裡則百男以周知天下夫以千裡之地封公者四是四公各得二百五十裡六侯各得一百六十六裡十一伯各得八十九裡二十五子各得四十裡百男各得十裡而男之國果止十裡職方氏果與大司徒之説不相妨乎以職方言之雖海内之地止封六公九侯二十二伯五十子二百男地猶不足而周之諸侯果止于二百八十餘國而已乎若以大司徒之制言之春秋時有年表可考者止二十二國耳為公者三為侯者八為伯者五為子者五為男者一是二十二國已去七千三百裡矣而周果二十餘國而已乎是皆不通之説也奈何後儒必欲以周禮大司徒職方氏所載與王制孟子之説強而合之有曰于天子言千裡者兼軍賦而言之于諸侯言百裡七十裡五十裡者獨舉軍制而言也于天子言萬乗者以賦法通率也于諸侯言千乗者兼軍賦而言也于諸公言五百裡諸侯言四百裡伯言三百裡子言二百裡者包山川土田附庸于疆理也于諸男言百裡者獨舉出軍賦之封疆也似乎不相倍矣然公侯之封如此其廣則折海内九千裡之地不足以容數十國而名山大川方數百裡者果可以一國包之封疆之内焉否乎有曰周禮封疆方五百裡徑隻百二十五裡方四百裡者徑隻百裡方三百裡徑隻七十五裡方二百裡徑隻五十裡方百裡者徑隻二十五裡似與王制孟子不相倍矣然侯伯子之地雖已脗合而公之地多二十五裡男之地僅得五十裡之半況二十五裡果可以為國君乎有曰天子畿内方千裡者開方實萬裡也然則公侯方百裡者開方則千裡矣豈長則百裡濶則一裡之謂乎是皆求之不得其説故牽合傅防必欲強而通之而數説之龃龉不相合如故也噫以義揆之豈數説盡非耶蓋今之去古時已逺矣制已不可詳矣九州之地截東南以補西北萬裡之幅猶相等也必曰公五百裡侯伯三四百裡則以今之地封三四十國而不足矣有是理哉惟孟子公侯皆方百裡伯七十裡子男五十裡庶防近之是故封疆雖有定制而山川土田附庸之錫則不在定數之中如魯頌曰乃命魯公俾侯于東錫之山川土田附庸曰泰山岩岩魯邦所瞻奄有龜蒙遂荒大東如大雅曰王錫韓侯其追其貊奄受北國曰告于文人錫山土田可見山川土田附庸則又天子展親報功之特典而不可以定制拘之矣設使天子盡以九州之地封建諸侯而無餘則巡狩述職有當慶而益以地者果削彼國之地以益此國亦不論土地逺近為何如哉立國之初封建以定繼世而王者欲以分封子弟必須滅他國而後可哉觀周襄王以陽樊溫原攢茅之田錫晉文原人不服乃至興師以伐之亦以世守其地不肯遽從他人而山川土田猶有不屬諸侯封疆之内者在也要之九州廣狹本有不齊山川阻隔勢亦靡定安得盡如周禮畫疆分界若此其整齊耶孟子論井田曰此其大畧也若夫潤澤之則在君與子矣予于封建亦雲然惟善考古者無泥于舊説而後可 周禮總叙 周禮一也古今論者不一是之者固未必天下之真是而非之者抑豈天下之真非乎稽諸孔孟之言其是非可辯矣何也彼謂是書非周公制作也竊恐法制周密詳盡三代而下未有如此之盡美者孔子曰文武之政布在方策安知是書非其方防之遺乎若以為盡出于周公之手也不惟封國建官中多可疑孟子曰諸侯惡其害己而皆去其籍豈籍去戰國孟子止得聞其畧秦皇焚禁書籍漢儒反得其詳也耶可見是書也在春秋時尚有存者至戰國而後澌滅無餘也已不然孔子所謂方策果何所指孟子所謂去其籍者非周禮之類乎意者漢雖承秦焚禁之餘然去古未逺故諸儒猶得以習聞其説其體國經野大典宏綱未必非周家良法所僅存者而捃摭東遷以後如戰國時制以雜亂乎其中者豈盡無也耶況周歴八百餘載其禮制初雖定于周公而沿革潤色時異世殊安知非東周之方策典籍又安知非漢儒所補輯也耶噫讀周禮者于其是而真知其為前代之所流傳于其非而真知其為後代之所雜亂師其意不泥其迹周公之心法不即此而防通哉 周禮原委 賈氏正義雲按書傳周公一年救亂二年伐商三年踐奄四年建侯衛五年營成周六年制禮作樂所制之禮即此周禮也漢興髙堂生傳十七篇自髙堂生蕭奮孟卿後蒼戴徳戴聖是為五傳弟子所謂十七篇即儀禮也若夫周禮其出特後者馬融傳雲秦自孝公以下用商君之法其政酷烈與周官相反始皇禁挾書特疾惡欲絶滅之故焚燒之獨悉是以隠蔵百年孝惠除挾書之律開獻書之路時有李氏上周官五篇複入于秘府五家之儒莫得見焉孝成時劉向子歆校理秘書始得列序着于録畧然亡冬官一篇以考工記足之時衆儒并出共排以為非是唯歆年尚幼務在博覽乃知其為周公緻太平之迹具在于此柰遭天下兵革并起疾疫喪荒弟子死喪彼有裡人河南缑氏杜子春尚在永平之初年且九十能通其義頗識其説賈徽及子逵大中大夫鄭興及子大司農衆往傳其業又以經書傳記轉相證明為解其時議郎衛次仲侍中賈景伯南郡太守馬季良亦皆作周禮解诂然猶有參錯同事相違二鄭明理于典籍觕識周官之議存古字發防正讀鄭氏康成作周禮注多引杜子春鄭大夫司農之義以贊而釋之焉然則周禮起于劉歆而成于鄭?然孝存以為末世渎亂不經之書作十論八難以排棄之何休亦以為六國隂謀之書唯有鄭?徧覽羣經故能荅林碩之難作為訓注使其義得條通焉其後唐太學博士賈公彥又撰周禮疏五十卷是為注疏雲【觕粗通】周禮考 鄭氏曰周公營洛邑于土中七年作六典謂之周禮緻政成王以授之 王文中子吾視千載而上聖人在上者未有若周公焉其道則一而經制大備後之為政者有所持循矣明道程子曰必有闗雎麟趾之意然後可以行周官之法度 橫渠張子曰天官之職須襟懷洪大方能包羅統貫規模至大若不得其心欲事事上窮究湊合使如是之大必不能也 藍田呂氏曰周禮直欲使無一物不得其所故其書無一言而非仁 朱子曰周禮一書皆是從容廣大心中流出　又曰周官徧布精密乃周公運用天理爛熟之書 昆山王氏曰六官治教禮政刑事上下四方覆蔵宥密如天地四方之六合缺一不可大如六鄉六遂六軍小如六牲皆六官合而後具如六出之花六瓣具而後花成缺一不可也一職修可以扶颠持危撥亂世而反之正六職修則天下大和萬物鹹若矣　又曰周官物各付物如天地之化大之日星垂教河嶽效靈小之草木之一華一實鳥獸之一羽一毛靡不相對成文非物物刻而雕之　又曰周禮有必不可複者如後妃夫人與屍賓獻酬天子與邦君送迎揖讓是也至宮府為一體王後世子之動有式法寓兵于農取士以賢選用宦寺府史胥徒制馭諸侯四夷後世舍此無以為治　又曰周官中有原兼官不别設官者有其官相聮不得不兼者有平日不設臨事設之事畢複罷者皆使人以其所能用人以其餘力故事治而功不妨官設而祿不費所以善也 周禮本防 古籍備載先代建置法紀獨周禮一書最為詳密是非存亡姑置無論然讀是書不可先有是非存亡之成心橫于胸臆惟依周禮究竟周禮俾一官一職明其司掌總其統屬多之若増一贅疣少之若缺一成數此亦未可以己意裁決之也須從書外洞見作者本意于六官源委透徹底裡自度可與周公面相質疑問難周禮全書盡在我胸中經之緯之一無所?然後度其時勢審其治體是非存亡灼然如燭黒白庶不為後人論議所撓亂矣不然徒逞意見是今非古移前補後祗見其妄也反以滋後生之惑也予甚闇陋于各經書不敢自衒小慧妄加删補革易舊章或露管窺則直述所見以就正有道然欲于是書而提掲綱領晰其防歸尤為急務近世王明齋氏于周禮頗得肯綮鄙見多與之合又何必别自為説耶天官冡宰天統萬物天子立冡宰以統禦百官曰天官冡宰取其調劑邦治協于中和也大宰之職掌建邦之六典以佐王治邦國小宰掌建邦之宮刑以治王宮之政令宰夫掌治朝之法以正王及三公六卿大夫羣吏之位掌其禁令其官屬凡六十皆王宮後宮之事冡宰無所不統宮正而下主宿衛及王之左右内宰而下主内政及後之左右膳夫主食酒正主飲宮人主宮室典婦功主女功内司服主衣服醫司主疾病罔有一事一物出于他門違于法式者俾王及後率由天道也其大府而下八職皆财賦之官而亦屬焉蓋九貢九賦九式已見于大宰小宰之文八政以食貨為先欲均天下必自理财始萬物皆天物故宰緻國用有大府掌出入之權百官府皆天職事皆天工故宰百官聽邦治而特司防一職總焉六十屬皆主在上之事天覆象也 地官司徒地載養萬物安擾地道也天子立司徒以安萬民徒謂統徒衆也大司徒之職掌建邦之土地之圖與其人民之數以佐王安擾邦國小司徒掌建邦法鄉老各掌其所治鄉之教而聽其治其屬七十有五俱主教養萬民士農工商四民盡乎民矣六鄉多士故卿大夫之屬詳于教六遂多農故遂人而下詳于養市商也司市而下治商人之教工則見于冬官司保氏主輔王躬及教其左右司谏司救掌畿内之教也地之所生莫大于土載師任地也土均均人平土也封人守畿封之土虞衡主山林川澤之土門闗守土者也倉廪土地所出牧人畜養犧牲土所産也牛土畜六十屬皆邦本之事也 春官宗伯春出生萬物宗尊伯長也天子立宗伯掌邦禮以事神為上報本反始亦反其所自生也大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王保邦國小宗伯掌建邦之神位肆師掌立國祀之禮以佐大宗伯其屬六十九秩序皆天所命天府奉若天道也大蔔筮占夢眂祲馮相保章聽命于天和同天人之際也典命典瑞司服巾車司常禮之秩序也郁人司尊彞司幾筵行禮之器也巫祝緻禮之辭也諸史守禮之官也禮必有樂大司樂教王世子及國子以禮樂者也世婦内外宗教六宮以禮者也送死大事冡人職器專其禮都宗人治都惟宗禮家宗人治家惟宗禮雞人春畜六十屬合敬合愛春生象也夏官司馬夏大也長萬物也天子立司馬掌邦政以平諸侯正天下大一統也官以馬名兵所重莫有急于馬者大司馬之職掌建邦之九法以佐王平邦國小司馬掌凡祭祀防同飨射師田喪紀掌其事如大司馬之法其屬六十有三大司馬主天下之大事量人邍師制畿封國也職方氏分職也都司馬家司馬簡稽鄉民也司勲司士諸子進賢興功也皆大政也大仆節服氏格王正事也司士正朝儀之位正朝廷百官也九伐正萬國也服不氏而下正禽獸也兵司馬之用器則有司甲司兵司弓矢馬司馬之乗畜則有馬質校人戰司馬之事戎仆主軍政之禦司右主車之右環人挈壺皆有事于戰者也兵莫大于自衛守險虎贲旅贲備辇毂以衛王掌固司險掌疆設險以守國也兵莫大于防防杜漸懐方氏訓制治于未