卷七

此而窮八卦則知三爻此太極此兩儀此四象之變化也以此而窮六十四卦則知六爻此太極此兩儀此四象之變化也以此而窮四千九十六皆太極兩儀四象變化之妙用也順則自一而萬由太極而先天而後天生人生物者此也逆則自萬而一由後天而先天而太極盡性至命者此也此文王周易之所以作周公孔子觀象系辭四聖相授受一道也太極三才諸圖總叙 道一也在天地不見其為大在人心不見其為小在萬物不見其為繁所謂語大莫能載語小莫能破者此也柰何有見于造化之妙者則涉于天地之浩蕩有見于事迹之煩者則滞于人物之紛纭此易道所以不明于後世也觀是篇之所載者太極無象而不可以隂陽分萬物化生而不可以形迹滞有而未嘗有無而未嘗無也惟人也成位天地一體萬物而掌握乎造化殆有超于圖書卦象者在矣況天道地道人道俱于此掲其大端而詳列于後卷正以見其理一而分殊也不然前有所編皆圖書易卦之理後之所編者天文與地理人事之迹耳道之一也不幾裂乎 聖人為斯道計所以竭心思以覺斯人也無所不用其至是故道本不可得而象也不得已而強圖此○以象之欲人之防其原也○本不可得而名也不得已而強以極名之欲人之識其大也極本非三也不得已而謂之三極欲人之全體太極參天而兩地也其實○一而已矣自其氣之運行而髙明以覆帱也謂之天自其質之凝峙而博厚以持載也謂之地自其氣質之沖和靈秀而與天地并也謂之人自金木水火土而運之為五行自幹坎艮震防離坤兊而畫之為八卦自成象成形萬有不齊而森而列之為萬物莫非此○也真識此者不必追原太極未判之先一元渾沌無聲無臭而隻今形色具備神氣渾融凡宇宙間物物順其自然我無所與則所謂函三為一者即此在矣然則三才即太極也太極即此○也統三才而不見其為大析萬類而不見其為小形色雜然而不可執之以為有覩聞寂然而不可冺之以為無本自萬物鹹備本自一物不着一日子而已午而亥一嵗春而夏秋而冬一生少而壯衰而老孰非此○之運用孰非吾人之心學哉噫人極立而天地位萬物育庶無負聖人設象立教之意 右象天地人三才各一太極邵康節曰天開于子地辟于醜人生于寅夏以建寅之月為正月【謂鬥柄初昏建寅之月也】謂之人統易曰連山以艮為首艮者人也【周易艮卦六爻亦以人身取象】商以建醜之月為正月謂之地統易曰歸藏以坤為首坤者地也周以建子之月為正月謂之天統易曰周易以幹為首幹者天也注疏家以山能出内雲氣地能歸藏萬物天能周布六合其言乾坤之義然矣于艮之義則未盡艮者萬物之所以成終而成始也人為萬物之靈故主人而言是知夏尚忠人之義也商尚質地之理也周尚文天之象也三代疊興三統異尚而聖人荅顔子為邦之問則曰行夏之時乘殷之辂服周之冕法天道行地利用人紀之義彰矣斯所謂百王不易之大法也故曰仲尼祖述尭舜憲章文武上律天時下襲水土此之謂也　韓子曰形于上者謂之天形于下者謂之地命于其兩間者謂之人形于上日月星辰皆天也形于下草木山川皆地也命于其兩間飛潛禽獸皆人也程子曰天地交而萬物生于中然後三才備人為最靈故為萬物之首凡生天地之中者皆人道也 夫三畫所以成卦者取天地自然竒偶之數也幹之三畫而分三位者為天之竒數三故畫三位也地之偶數三亦畫三位也餘六卦者皆乾坤之子其體則一故亦三位之設耳且夫天獨陽也地獨隂也在獨陽獨隂則不能生物暨天地之炁五行之數定始能生乎動植故經曰有天地然後萬物生焉豈一炁之中有蘊三才之道耶所謂兼三才而兩之蓋聖人之義也非八純卦之謂也三才則天地人之謂也兩之則重之謂也上二畫為天中二畫為人下二畫為地以人合天地之炁生故分天地之炁而居中也所以九二稱在田明地道也九五稱飛龍在天明天道也斯則其理坦然而明白矣如曰不然敢質之于系辭曰六爻之動三極之道也又曰有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也又曰昔者聖人之作易将以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦斯則皆雲六畫包三才之義則無三畫韫三才之説不其然乎若夫六爻皆有人事者為人倫則天法地之象故初上皆包人事之義耳 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也然則三才之道上中下之位三才之用舍五行則斯須無以濟矣至于人之生也外濟五行之利内具五行之性五行者木火水金土也木性仁火性禮土性信金性義水性智是故圓首方足最靈于天地之間者蘊是性也人雖至愚其于外也日知由五行之用其于内也或?其性而不循五常之教者不可哀哉幹稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡天下疲癃殘疾惸獨鳏寡皆吾兄弟之颠連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違道悖徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也知化則善述其事窮神則善繼其志不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈惡防酒崇伯子之顧養育英才颍封人之錫類不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也體其受而歸全者參乎勇于從而順令者伯竒也富貴福澤将厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女于成也存吾順事沒吾寜也人之所以能靈于萬物者謂其目能收萬物之色耳能收萬物之聲鼻能收萬物之氣口能收萬物之味聲色氣味者萬物之體也目耳鼻口者萬物之用也體無定用惟變是用用無定體惟化是體體用交而人物之道于是乎備矣然則人亦物也聖亦人也有一物之物有十物之物有百物之物有千物之物有萬物之物有億物之物有兆物之物生一物之物當兆物之物者豈非人乎有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有萬人之人有億人之人有兆人之人生一人之人當兆人之人者豈非聖乎是知人也者物之至者也聖也者人之至者也物之至者始得謂之物之物也人之至者始得謂之人之人也夫物之物者至物之謂也人之人者至人之謂也以一至物而當一至人則非聖而何人謂之不聖則吾不信也何哉謂其能以一心觀萬心一身觀萬身一物觀萬物一世觀萬世者焉又謂其能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉又謂其能以上識天時下盡地理中盡物情通照人事者焉又謂其能以彌綸天地出入造化進退今古表裡人物者焉噫聖人者非世而効聖焉吾不得而目見之也雖然吾不得而目見之察其心觀其迹探其體潛其用雖億萬千年亦可以理知之也人或告我曰天地之外别有天地萬物異乎此天地萬物則吾不得而知之非惟吾不得而知之也聖人亦不得而知之也凡言知者謂其心得而知之也言言者謂其口得而言之也既心尚不得而知之口又惡得而言之乎以心不可得知而知之是謂妄知也以口不可得言而言之是謂妄言也吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎 易曰窮理盡性以至于命所以謂之理者物之理也所以謂之性者天之性也所以謂之命者處理性者也所以能處理性者非道而何是知道為天地之本天地為萬物之本以天地觀萬物則萬物為物以道觀天地則天地亦為萬物道之道盡之于天矣天之道盡之于地矣天地之道盡之于物矣天地萬物之道盡之于人矣人能知其天地萬物之道所以盡于人者然後能盡民也天之能盡物則謂之曰昊天人之能盡民則謂之曰聖人謂昊天能異乎萬物則非所以謂乎昊天也謂聖人能異乎萬民則非所以謂之聖人也萬民與萬物同則聖人固不異乎昊天者矣然則聖人與昊天為一道聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道也一世之萬民與一世之萬物既可以為一道則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣夫昊天之盡物聖人之盡民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之謂也隂陽升降于其間矣聖人之四府者易詩書春秋之謂也禮樂汚隆于其間矣春為生物之府夏為長物之府秋為收物之府冬為藏物之府号物之庶謂之萬雖曰萬之又萬其庶能出此昊天之四府者乎易為生民之府書為長民之府詩為收民之府春秋為藏民之府号民之庶謂之萬雖曰萬之又萬其庶能出此聖人之四府者乎昊天之四府者時也聖人之四府者經也昊天以時授人聖人以經法天天人之事當如何哉仁配天地謂之人唯仁者真可謂之人矣氣者神之宅也體者氣之宅也天六地四天以氣為質而以神為神地以質為質而以氣為神唯人兼乎萬物而為萬物之靈如禽獸之聲以其類而各能得其一無所不能者人也推之他事亦莫不然唯人得天地日月交之用他類則不能也人之生真可謂之貴矣天地與其貴而不自貴是悖天地之理不祥莫大焉太極三才問 或問圖書之編雖赜隐具陳深逺畢舉本欲通神明類物情窮理盡性以至于命也前載古太極圖矣複載此圖寜有二太極哉抑祖周子圖説無極而太極太極本無極哉曰既謂之極安得有二而太極變通散殊莫知端倪茍專滞于有安得謂之太極但一着圖象則象非一圖之可窮一涉言辭則意非一言之可盡即如古太極圖凡兩儀四象八卦大業盡在其中而河圖洛書先天後天周易卦爻以及諸圖象不可勝窮也言不可勝紀也然皆太極圖中所本有者而人莫之識特假圖象言論以發其蘊耳胡為滞一象者既為象所牿執一説者又為言所拘不知象本無象言本無言凡已上諸圖諸説自一而萬自萬而一固不可舉一以廢百亦不可逐流而迷源所以前古太極圖複列此圖而此圖即古太極圖也特此圖無象無言一無所着正中庸所謂經綸立本知天地之化育夫焉有所倚而一部中庸總歸諸無聲無臭至矣之意也或問古太極盡之矣莫若以無極名此圖何如曰凡圖象皆不得已而設也一物各具一極道外無器器外無道凡圖皆無極太極之源流變化本不各分别于其間也況既雲無極則無方無體曷容而畫其圖哉周子圖説謂無極而太極太極本無極正欲合有無隐顯而一之觀者得意忘言得心忘象可也所以朱陸紛紛辯論于垂世立教各有深意存焉世儒不察二先生辯論之意又為之増其論辯故説愈繁理愈晦今又安得以名義别圖象而愈増後人之論辯哉噫此圖與古太極圖予不嫌重複而并載者固以二圖出自古人均不可廢亦欲觀其防通而洗心以退藏于宻焉耳或問合諸圖而防歸于此圏中見得一毫不可執泥是矣又列三才圖何欤曰天道地道人道列為三才易之教也正欲人竭才以順性命之理則人盡人道人極立而成位乎天地之中矣不惟不思以立人之道反求諸身或仰觀天文孰不謂天此太極也或俯察地理孰不謂地此太極也或玩古太極圖孰不謂兩儀四象八卦皆太極之散見也若與吾人不相闗者孰知太極備于天地載諸圖書實各在當人之身即所謂神明物情即所謂性命之理即所謂大本達道而生生不測民鹹用之者也果真自信人者天地之心思自盡其才以求為天地立心窮理者窮此盡性者盡此至命者至此則以此經天以此緯地以此裁成輔相庶乎人之才無愧于天地之才人之道脗合乎天地之道而定之以中正仁義立人極者在斯人矣否則天之降才不殊而人以不才自待故用其才于身外者無足論已彼潛神虛寂之歸者又自塞其才焉才難不其然乎嗟夫以太極言不為尭存不為桀亡凡人之才不才固于太極無加損以三才言能盡其才則極自我立不盡其才則不可以為人而人能?道将誰诿哉 圖書編卷七