卷一百八

貧賤而不嗣者古所謂無後皆殇子之類耳祭法王下祭殇五适子适孫适曾孫适?孫适來來孫諸侯下祭三大夫二适士及庶人祭子而止則無後之祔皆子孫屬也今民間既得假四代之祀以義起之雖及弟侄可矣往年湖湘一士人家有伯曾祖與堂叔祖皆賢而無後者欲為立嗣則族衆不可欲弗祀則思其賢有所不忍也以問于某某曰不祀二三十年矣而追為之嗣勢有所不行矣若在士大夫家自可依古族屬之義于春秋二社之次特設一祭凡族之無後而親者各以昭穆之次配祔之于義亦可也 朱子曰考諸程子之言則以為髙祖有服不可不祭雖七廟五廟亦止于髙祖雖三廟一廟以至祭寝亦必及于髙祖但有疏數之不同耳疑此最為得祭祀之本意禮家言大夫有事省于其君幹祫及其髙祖此則可為立三廟而祭及髙祖之驗但幹祫之制它有可考耳 按自天子以至于士五服之制則同而祭祀止及其立廟之親則大夫不祭其髙曾士不祭其祖非人情也程子以為有服者皆不可不祭其說當矣愚又嘗攷之禮經參以諸儒注疏之説然後知古今異義禮縁人情固當随時為之損益不可膠于一說也人徒見适士二廟官師一廟以為所及者狹不足以伸孝子慈孫追逺之心也然古人之制則雖諸侯大夫固有拘于禮而不得祀其祖考者矣何也鄭氏注諸侯五廟雲太祖始封之君王者之後不為始封之君立廟疏曰凡始封之君謂王之子弟封為諸侯為後世之太祖當此君之身不得立出王之廟則全無廟也注太夫三廟雲大夫太祖别子始爵者然則諸侯始封之太祖如鄭桓公友是也鄭桓公以周厲王少子而始封于鄭既為諸侯可以立五廟矣然其考則厲王祖則夷王曾祖則懿王髙祖則共王五世祖則穆王自穆至厲皆天子也諸侯不敢祖天子則此五王之廟不當立于鄭此所謂此君之身全無廟也必俟桓公之子然後可立一廟以祀桓公為太祖桓公之孫然後可立二廟以祀其祖若祢必俟五世之後而鄭國之五廟始備也大夫始爵之太祖則魯季友是也季友為魯桓公之别子季為大夫可以立三廟矣然其考則桓公其祖則惠公其曽祖則孝公自孝至桓皆諸侯也大夫不敢祖諸侯則此三公之廟不當立于季氏之家所謂别子亦全無廟也必俟季友之子然後可立一廟以祀季友為太祖季友之孫然後可立二廟以祀其祖若祢必俟三世之後而季氏之三廟始備也葢諸侯大夫雖有五廟三廟之制然方其始為諸侯大夫也茍非其襲數世則亦不能備此五廟三廟之禮至于士庶人則古者因生賜姓受姓之後甫其一傳即有嫡有庶嫡宗子也庶支子也禮雲支子不祭祭必告于宗子又雲庶子不祭明其宗也葢謂非大宗則不得祭祭必告于宗子又雲庶子不不得祭其四小宗所生之祖祢也先王因族以立宗敬宗以尊祖尊卑有分而不亂親疎有别而不貳其法甚備而猶嚴于廟祀之際故諸侯雖曰五廟而五世之内有為天子者則不可立大夫雖曰三廟而三世之内有為諸侯則不可立适士二廟官師一廟庶人祭于寝然茍非宗子則亦不可祭于其家必獻牲于宗子之家然後舉私祭凡為是者葢懼上僭而不敢祭非薄其親而不祭也然諸侯不敢祖天子而天子之為祖者自有天子祭之大夫不敢祖諸侯而諸侯為之祖者自有諸侯祭之支子不敢祭大宗而大宗之為祖祢者自有宗子祭之葢已雖拘于禮而不得祭而祖考之祭則元未甞廢适士官師雖止于二廟一廟而祖祢以上則自有司其祭者此古人之制也後世大宗小宗之法既亡别子繼别之序已紊未甞専有宗子以主祀事其入仕者又多崛起單寒非時王之支庶不得以不敢祖天子諸侯之說為诿也乃執大夫三廟适士二廟之制而所祭不及祖祢之上是不以學士大夫自處而孝敬之心薄矣焉得為禮乎故曰古今異宜禮縁人情當随時為之損益不可膠于一說也 或曰此為國中公族之世祿者言也若庶姓之來自他國而為諸侯大夫者則如之何愚曰古未有無宗者庶姓有庶姓之宗他宗有他國之宗而宗子之制則一也曾子問曰宗子為士庶子為大夫其祭之也如之何孔子曰以上牲祭于宗子之家又問曰宗子去在他國庶子無爵而居可以祭乎孔子曰祭哉望墓而為壇以祭此二條正為起自匹庶與來自他國者言若大公東海人而仕周為諸侯孔子宋公而仕魯為大夫之類是也注疏謂異姓始封為諸侯者及非别子而始爵為大夫者【如他國之臣初來為大夫】本身即得立五廟三廟葢以其非天子諸侯之子孫上無所拘礙故當代即可依禮制立廟然以曾子問宗子為士一條及參以内則中所謂不敢以富貴加于宗子之說則知崛起為諸侯大夫者若身是支庶亦合尊其宗子不敢盡如禮制也 宗廟昭穆考 昭穆之昭謂其向明也此不可以空言曉也今且假諸侯之廟以明之葢周禮建國之神位左宗廟則五廟皆當在公宮之東南矣其制則孫毓以宮外為都太祖在北二昭二穆以次而南是也葢太祖之廟始封之君居之昭之北廟二世之君居之穆之北廟三世之君居之昭之南廟四世之君居之穆之南廟五世之君居之廟之南向各有門堂寝室而牆宇四周焉太祖之廟百世不遷自餘四廟則六世之後每一易世而一遷其