十二 尚同中
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：‘唯口出好興戎。
’則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
” 故古者之置正長也，将以治民也。
譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱也。
将以運役天下一婬一暴而一同其義也。
是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設都，乃作後王君公，否用泰也。
輕大夫師長，否用佚也。
維辯使治天均（9）。
”則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也（10）。
将此為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。
故古者聖王之為若此。
今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬、宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。
民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。
是故上下不同義。
若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。
何以知其然也？ 曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾将賞之。
”若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非。
曰人衆與處，于衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可罰，吾将罰之。
”若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽。
曰人衆與處，于衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言“民始生未有正長之時”同乎（11）？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道。
故古者聖王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。
上有隐事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。
是以數千萬裡之外，有為善者，其室人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而賞之；數千萬裡之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而罰之。
是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為一婬一暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也。
夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。
”助己視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，即其舉事速成矣。
故古者聖人之所以濟事成功，垂名于後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見辟王，聿求厥章。
”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所 加，莫敢不賓。
當此之時，本無有敢紛天子之教者。
《詩》曰：“我馬維駱，六辔沃若，載馳載驅，周爰咨度。
”又曰：“我馬維骐，六辔若絲，載馳載驅，周爰咨謀。
”即此語也。
古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。
是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請将欲富其國家（12），衆其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。
” ［注釋］ （1）請：通“情”。
（2）而：通“爾”。
（3）有：通“又”。
（4）薦臻：聯綿詞，重沓之意。
（5）此句當為：“以求興天下之利，除天下之害。
”（6）齊：通“齋”。
（7）蠲：通“涓”。
（8）練：與“靈”、“命”一聲之轉。
（9）辯：通“辨”。
（10）錯：通“措”。
（11）鄉：通“向”。
（12）請：誠。
［白話］ 墨子說：從現在回頭考察古代人類剛剛誕生，還沒有行政長官的時候，他們的說法是：“天下各人的意見不一樣。
”所以一人有一種意見，十人有十種意見，百人有百種意見。
人數越多，意見也就越多。
所以每人都認為自己的意見對，而認為别人的意見錯，因而相互攻擊。
在家内父子兄弟相互怨恨，都有離散之心，不能和睦相處。
以緻有餘力的不願意幫助别人；把好的道理隐藏起來，不願意指教别人；讓多餘的财物腐爛，也不願意分給别人，因此天下混亂，如同禽一獸一般，沒有君臣上下長幼的區别，沒有父子兄弟之間的禮節，因此天下大亂。
明白了沒有行政長官來統一天下的意見，天下就會大亂，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事于統一天下的意見。
天子已立，認為僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統一天下的意見，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他為三公，參與從事統一天下的意見。
天子、三公已經立定了，又因天下地域太廣，遠方山野的人民，不可能統一，所以劃分天下，設立了數以萬計的諸侯國君，讓他們從事于統一他們各國的意
’則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
” 故古者之置正長也，将以治民也。
譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱也。
将以運役天下一婬一暴而一同其義也。
是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設都，乃作後王君公，否用泰也。
輕大夫師長，否用佚也。
維辯使治天均（9）。
”則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也（10）。
将此為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。
故古者聖王之為若此。
今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬、宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。
民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。
是故上下不同義。
若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。
何以知其然也？ 曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾将賞之。
”若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非。
曰人衆與處，于衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可罰，吾将罰之。
”若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽。
曰人衆與處，于衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言“民始生未有正長之時”同乎（11）？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道。
故古者聖王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。
上有隐事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。
是以數千萬裡之外，有為善者，其室人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而賞之；數千萬裡之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而罰之。
是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為一婬一暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也。
夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。
”助己視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，即其舉事速成矣。
故古者聖人之所以濟事成功，垂名于後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見辟王，聿求厥章。
”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所 加，莫敢不賓。
當此之時，本無有敢紛天子之教者。
《詩》曰：“我馬維駱，六辔沃若，載馳載驅，周爰咨度。
”又曰：“我馬維骐，六辔若絲，載馳載驅，周爰咨謀。
”即此語也。
古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。
是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請将欲富其國家（12），衆其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。
” ［注釋］ （1）請：通“情”。
（2）而：通“爾”。
（3）有：通“又”。
（4）薦臻：聯綿詞，重沓之意。
（5）此句當為：“以求興天下之利，除天下之害。
”（6）齊：通“齋”。
（7）蠲：通“涓”。
（8）練：與“靈”、“命”一聲之轉。
（9）辯：通“辨”。
（10）錯：通“措”。
（11）鄉：通“向”。
（12）請：誠。
［白話］ 墨子說：從現在回頭考察古代人類剛剛誕生，還沒有行政長官的時候，他們的說法是：“天下各人的意見不一樣。
”所以一人有一種意見，十人有十種意見，百人有百種意見。
人數越多，意見也就越多。
所以每人都認為自己的意見對，而認為别人的意見錯，因而相互攻擊。
在家内父子兄弟相互怨恨，都有離散之心，不能和睦相處。
以緻有餘力的不願意幫助别人；把好的道理隐藏起來，不願意指教别人；讓多餘的财物腐爛，也不願意分給别人，因此天下混亂，如同禽一獸一般，沒有君臣上下長幼的區别，沒有父子兄弟之間的禮節，因此天下大亂。
明白了沒有行政長官來統一天下的意見，天下就會大亂，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事于統一天下的意見。
天子已立，認為僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統一天下的意見，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他為三公，參與從事統一天下的意見。
天子、三公已經立定了，又因天下地域太廣，遠方山野的人民，不可能統一，所以劃分天下，設立了數以萬計的諸侯國君，讓他們從事于統一他們各國的意