十三 尚同下
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論以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者衆。
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。
”夫唯能信身而從事，故利若此。
是故古之聖王之治天下也，千裡之外，有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。
千裡之内，有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王得而罰之。
故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千裡之外哉？一聽而通聞千裡之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，緻信而持之，富貴以道其前（7），明罰以率其後。
為政若此，唯欲毋與我同，将不可得也。
” 是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。
尚同，為政之本而治要也。
” ［注釋］ （1）“辟”：通“避”。
（2）“擇”為“怿”字之誤。
（3）“說”通“悅”。
（4）“辟”上疑脫“不”字。
（5）“而”通“能”。
（6）窕：不滿。
（7）“道”通“導”。
［白話］ 墨子說道：“智者做事，必須考慮國家百姓所以治理的原因而行事，也必須考慮國家百姓所以混亂的根源而事先回避。
”然而考慮國家百姓因之治理的原因是什麼呢？居上位的人施政，能得到下面的實情則治理，不能得到下面的實情則混亂。
怎麼知道是這樣呢？居上位的施政，得到了下邊實情，這就對百姓的善否很清楚。
假若清楚百姓的善否，那麼得到善人就獎賞他，得到暴人就懲罰他。
善人受賞而暴人受罰，那麼國家就必然治理。
如果居上位的施政，不能得知下面的實情，這就是對百姓的善否不清楚。
假若不清楚百姓的善否，這就不能得到善人而賞賜他，不能得到暴人而懲罰他。
善人得不到賞賜而暴人得不到懲罰，象這樣施政，國家民衆就必定混亂。
所以賞（罰） 若得不到下面的實情，是不可不考察其後果的。
然而考慮應該怎麼樣才可以獲知下情呢？所以墨子說：“隻有能用向上統一意見施政，這以後就可以了。
”怎麼知道向上統一意見，就可以在天下施政呢？這為什麼不審察古代施政時的情況呢？古代上天開始生育下民，還沒有行政長官的時候，百姓人各為主。
如果百姓人各為主，這就一人有一個道理，十人有十個道理，百人有百個道理，千人有千人道理。
及至人數多得不可勝數，那麼他們所謂的道理也就多得不可勝數。
這樣人都認為自己的道理正确，而認為别人的道理不正确，因此嚴重的發生鬥毆，輕微的發生争吵。
所以上天希望統一天下的道理，因此就選擇賢人立為天子。
天子認為他的智慧能力不足單獨治理天下，所以選擇次于他的賢人立為三公。
三公又認為自己的智慧能力不足單獨輔佐天子，所以分封建立諸侯；諸侯又認為自己的智慧能力不足單獨治理他國家的四境之内，因此又選擇次于他的賢人，立為卿與宰；卿、宰又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐他的君主，因此選擇次于他的賢人，立為鄉長、家君。
所以古時天子設立三公、諸侯、卿、宰、鄉長，家君，不隻是讓他們富貴遊樂而選擇他們，而是将使他們協助自己治理刑政。
所以古時建國立都，就設立了帝王君主，又輔佐以卿士師長，這不是想用來取悅自己喜歡的人，隻是分授職責，使他們助天明治。
現在為什麼居人之上的人不能治理他的下屬，居人之下的人不能事奉他的上級？這就是上下相互殘害。
什麼原因會這樣？就是各人的道理不同。
假若道理不同的人雙方有所偏私，上面認為這人為善，将賞賜他。
這人雖然得到了上面的賞賜，卻免不了百姓的非議，因此，為善的人未必因此而得到勉勵，雖然人們看到有賞賜。
上面認為這人行暴，将懲罰他，此人雖得到了上司的懲罰，卻懷有百姓的贊譽，因此，行暴的人未必可使停止，雖然人們看到了懲罰。
所以計議上面的賞賜贊譽，不足以勉勵向善，計議上面的非毀懲罰，不足以阻止暴行。
這是什麼原故使之如此呢？就是各人道理不同。
既然如此，那麼想統一天下各人的道理，将怎麼辦呢？所以墨子說道：為何不試着使家君對他的下屬發布政令說：“你們見到愛護和有利于家族的，必須把它報告給我，你們見到憎恨和危害家族的也必須把它報告給我。
你們見到愛護和有利于家族的報告給我，也和愛護和有利家族一樣，上面得知了将賞賜他，大家聽到了将贊譽他。
你們見到了憎害家族不拿來報告，也和憎害家族的一樣，上面得知了将懲罰他，
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。
”夫唯能信身而從事，故利若此。
是故古之聖王之治天下也，千裡之外，有賢人焉，其鄉裡之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。
千裡之内，有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王得而罰之。
故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千裡之外哉？一聽而通聞千裡之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，緻信而持之，富貴以道其前（7），明罰以率其後。
為政若此，唯欲毋與我同，将不可得也。
” 是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。
尚同，為政之本而治要也。
” ［注釋］ （1）“辟”：通“避”。
（2）“擇”為“怿”字之誤。
（3）“說”通“悅”。
（4）“辟”上疑脫“不”字。
（5）“而”通“能”。
（6）窕：不滿。
（7）“道”通“導”。
［白話］ 墨子說道：“智者做事，必須考慮國家百姓所以治理的原因而行事，也必須考慮國家百姓所以混亂的根源而事先回避。
”然而考慮國家百姓因之治理的原因是什麼呢？居上位的人施政，能得到下面的實情則治理，不能得到下面的實情則混亂。
怎麼知道是這樣呢？居上位的施政，得到了下邊實情，這就對百姓的善否很清楚。
假若清楚百姓的善否，那麼得到善人就獎賞他，得到暴人就懲罰他。
善人受賞而暴人受罰，那麼國家就必然治理。
如果居上位的施政，不能得知下面的實情，這就是對百姓的善否不清楚。
假若不清楚百姓的善否，這就不能得到善人而賞賜他，不能得到暴人而懲罰他。
善人得不到賞賜而暴人得不到懲罰，象這樣施政，國家民衆就必定混亂。
所以賞（罰） 若得不到下面的實情，是不可不考察其後果的。
然而考慮應該怎麼樣才可以獲知下情呢？所以墨子說：“隻有能用向上統一意見施政，這以後就可以了。
”怎麼知道向上統一意見，就可以在天下施政呢？這為什麼不審察古代施政時的情況呢？古代上天開始生育下民，還沒有行政長官的時候，百姓人各為主。
如果百姓人各為主，這就一人有一個道理，十人有十個道理，百人有百個道理，千人有千人道理。
及至人數多得不可勝數，那麼他們所謂的道理也就多得不可勝數。
這樣人都認為自己的道理正确，而認為别人的道理不正确，因此嚴重的發生鬥毆，輕微的發生争吵。
所以上天希望統一天下的道理，因此就選擇賢人立為天子。
天子認為他的智慧能力不足單獨治理天下，所以選擇次于他的賢人立為三公。
三公又認為自己的智慧能力不足單獨輔佐天子，所以分封建立諸侯；諸侯又認為自己的智慧能力不足單獨治理他國家的四境之内，因此又選擇次于他的賢人，立為卿與宰；卿、宰又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐他的君主，因此選擇次于他的賢人，立為鄉長、家君。
所以古時天子設立三公、諸侯、卿、宰、鄉長，家君，不隻是讓他們富貴遊樂而選擇他們，而是将使他們協助自己治理刑政。
所以古時建國立都，就設立了帝王君主，又輔佐以卿士師長，這不是想用來取悅自己喜歡的人，隻是分授職責，使他們助天明治。
現在為什麼居人之上的人不能治理他的下屬，居人之下的人不能事奉他的上級？這就是上下相互殘害。
什麼原因會這樣？就是各人的道理不同。
假若道理不同的人雙方有所偏私，上面認為這人為善，将賞賜他。
這人雖然得到了上面的賞賜，卻免不了百姓的非議，因此，為善的人未必因此而得到勉勵，雖然人們看到有賞賜。
上面認為這人行暴，将懲罰他，此人雖得到了上司的懲罰，卻懷有百姓的贊譽，因此，行暴的人未必可使停止，雖然人們看到了懲罰。
所以計議上面的賞賜贊譽，不足以勉勵向善，計議上面的非毀懲罰，不足以阻止暴行。
這是什麼原故使之如此呢？就是各人道理不同。
既然如此，那麼想統一天下各人的道理，将怎麼辦呢？所以墨子說道：為何不試着使家君對他的下屬發布政令說：“你們見到愛護和有利于家族的，必須把它報告給我，你們見到憎恨和危害家族的也必須把它報告給我。
你們見到愛護和有利于家族的報告給我，也和愛護和有利家族一樣，上面得知了将賞賜他，大家聽到了将贊譽他。
你們見到了憎害家族不拿來報告，也和憎害家族的一樣，上面得知了将懲罰他，